Педагогічні погляди французьких філософів К. Гельвеція та Д. Дідро

Один з французьких філософів-просвітителів Клод Гельвецій (1715-1771) народився в Парижі в сім’ї придворного лікаря. Закінчив єзуїтський колеж. У 1758 р. написав книгу “Про розум”, що була спрямована проти основ феодального порядку, релігій­ної ідеології. Король та Папа приговорили книгу до спалення. Гельвецій врятував собі життя ціною публічного відречення від своєї праці. Однак він залишився вірним своїм ідеям, які виклав більш ґрунтовно в книзі “Про людину, її розумові здібності та її виховання”, яка була опублікована після його смерті.

Гельвецій продовжує Дж.Локка, коли погоджується з критико теорії “вроджених ідей” Декарта. Гельвецій стверджує, що все в людині можна звести до відчуттів. Звідси він робить висновок, що всі люди від народження мають рівні розумові здібності, рівні

У поглядах Гельвеція можна виділити чотири основні ідеї: 1) вроджена рівність всіх людей; 2) особливий інтерес як рушійна сила індивідуального розвитку і вирішальна основа в діяльності дітей; 3) виховання як спрямовуюча сила в розвитку інтересів; 4) політична система як визначальна основа виховання.Виходячи з того, що переробка суспільства можлива через виховання, Г ельвецій пристрасно захищає суспільне виховання і освіту. Серед основних переваг шкільного виховання Гельвецій називає: 1) сприятливі для здоров’я засоби того місця, де молодь може отримати своє виховання (мається на увазі, що при суспільному вихованні будинок, де виховуються та навчаються діти, будується за містом і може добре провітрюватися, на відміну від батьківських домів, що часто малі і нездорові); 2) тверда дисципліна; 3) змагання, яке викликається, коли порівнюють себе з багатьма іншими людьми; 4) освіченість вихователів; 5)твердість (домашнє виховання рідко буває мужнім і таким, що розвиває сміливість).

Гельвецій твердив, що мета виховання має полягати в тому, щоб розкрити серце дитини для гуманності, а розум - для правди, щоб виховувати патріотів, у свідомості яких ідея особистого добра тісно пов’язана з ідеєю добра для всіх людей. Моральне виховання, на думку Гельвеція, можна здійснювати за допомогою можливості до вдосконалення.

“Катехізису моралі” (подібно до релігійного катехізису), де дитина може взнати про справедливість, істину, користь тощо.

В працях Гельвеція велике місце відводиться розумовому вихованню, правильно поставленій освіті. Виходячи з того, що здорова людина є, при всіх інших умовах, більш щасливою, ніж людина нездорова, Гельвецій велику увагу приділяв фізичному вихованню, яке повинно одночасно змінювати і тіло, і дух.

Критикуючи феодальне суспільство, Гельвецій висловлювався про виховання жінки. Жінки і чоловіки, на його думку, відрізняються один від одного своєю реорганізацією, але це не означає, що ця відмінність є причиною більш низького розумового рівня жінок. Гельвецій бачив причину відсталості жінок у тому суспільному становищі, яке вони займають. Змінити становище жінки може правильне і добре організоване виховання.

Дені Дідро (1713-1784) - найвизначніший представник французького просвітництва, випускник єзуїтського колежу в Парижі. Стоячи на позиціях сенсуалізму, Дідро вважав джерелом знань відчуття. Проте, на відміну від Гельвеція, він не зводив до них пізнання, підкреслюючи, що другим його ступенем є переробка відчуттів розумом. Він вважав, що “думки правлять світом”, і пов’язував прогрес суспільства з виданням мудрих законів і

розповсюдженням освіти. Натхненник і редактор “Енциклопедії наук, мистецтв і ремесел”, він велику увагу приділяв питанням виховання і навчання. Свої думки з цього приводу виклав в основному в двох працях: “Систематичне спростування книги Гельвеція”, “Про людину” (1774) і “План університету або школи публічного викладення всіх наук для російського уряду” (1775). В першій книзі Дідро, визнаючи, що за допомогою виховання можна досягти чимало, критикує Гельвеція за недооцінку того впливу, який чинить фізична організація людини, її анатомо-фізіологічні особливості на всю її розумову діяльність.

На думку Дідро, значення виховання полягає не у тому, щоб зробити з будь-якої середньо організованої дитини те, що бажано для її рідних і близьких, а у тому, щоб примусити її постійно за­йматися тим, до чого вона здатна: ерудицією, якщо вона наділена пам’яттю; геометрією, якщо вона легко комбінує числа і просто­ри; поезією, якщо в ній є пристрасть і уява тощо. Заклик Дідро врахувати природні особливості дитини, розвивати її індивідуальність заслуговує на позитивну оцінку.

Дідро відстоював принцип загального безкоштовного початкового навчання. Він проектував державну систему народної освіти.

Дідро розташував предмети основного циклу середньої школи таким чином: 1-й клас - математика; 2-й клас - механіка; 3-й клас - астрономія; 4-й клас - природознавство, експериментальна фізика; 5-й клас - хімія, астрономія; 6-й клас - логіка, критика, граматика; 7-й клас - рідна мова; 8-й клас - стародавні мови, ан­тична література.

Крім цього, передбачається ще три цикли в післяобідній час: 1) філософія, мораль, природна релігія, історія і хронологія, географія, основи економічної науки; 2) малювання, елементи архі­тектури; 3) музика, танці, фехтування, плавання, їзда верхи.

Творчі завдання і реферати

1. Західноєвропейські виховні системи XVII-XVIII ст.: порівняльний аналіз.

2. Принцип природовідповідності Коменського і сучасність.

3. Виховні ідеа Локка і завдання виховання в Україні (у сьогоденні).

4. “Вільне виховання” Ж.-Ж. Руссо як засіб утвердження відповідальності дітей.

5. Питання для роздумів і проблемні запитання

6. У чому полягає розвиток принципу Коменського (природо- відповідності виховання) Ж.-Ж. Руссо?

7. Досвід яких шкіл взятий за основу Коменським при обґрун­туванні класно-урочної системи навчання?

8. Яка з вікової періодизації особистості (Коменського чи Руссо) є більш науково обґрунтованою?

9. Покажіть паралелі між системою виховання Локка і сучас­ною американською системою.

Тест

1. Основою пізнання і навчання Коменського є: а) розум; б) чуттєвий досвід; в) праця; г) практична діяльність.

2. Форма навчання Коменського, яка є неперевершеною до сьогодення: а) праця; б)урок; в) екскурсія; г) гра.

3. Поняття “золоте правило дидактики” Коменського це принцип:

4. а) систематичності; б) послідовності; в) наочності; г) доступності.

5. Всі людські істоти (за Коменським) найкраще піддаються вправлянню у: а) юності; б) отроцтві; в) зрілості; г) ніжному віці.

6. Школа без дисципліни, за Коменським, однаково, що:

7. а) робота без радощів; б) млин без води; в) корабель без па­русу; г) дитина без матері.

8. Коменський порівняв вчителя з: а) місяцем; в) вогнем; б) водою; г) сонцем.

9. Основним засобом виховання Ж.-Ж. Руссо є: а) навчання; б) праця; в) природа; г) вправи.

10. Першою у світі дитячою енциклопедією можна вважати: а) “Будинок радощів б) “Дитячий світ ”; в) “Гаргантюа і Панта- грюель ”; г) “Видимий світ у малюнках

11. Ідею “вільного виховання” вперше обґрунтував: а) Я. Коменський; б) Ж. -Ж. Руссо; в) В. да Фельтре; г) Д. Локк.

12. Взаємодію між віковою періодизацією і системою шкіль­ництва вперше обґрунтував: а) М. Ф. Квінтіліан; б) Ж.-Ж. Руссо;

13. в) Д. Дідро; г) Я. Коменський.