Четвертый взгляд: вода и дух – один и тот же аспект

Вода и Дух указывают на один и тот же аспект, т.к. в других местах вода выступает символом Святого Духа. Данный стих содержит гендиазис, фигура речи, в которой единое составное понятие выражается с помощью слов, соединенных союзом, например «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю»[25].

Родиться свыше – значит родиться от воды и Духа, т.е. от Духа, действующего как вода подобно тому, как выражение Духом Святым и огнем (Мат.3:11) означает «Духом Святым как огнем». Освящая душу, Дух очищает ее как вода, удаляет с нее грязь, не допускающую ее в Царство Божье, охлаждает и освежает душу. Это баня возрождения (Тит. 3:5). Также Дух сравнивается с водой Ин.7:38, 39, Ис. 44:3. При первом творении плоды неба были произведены водой (Быт.1:20), на что, возможно, и делается ссылка, когда о рождении свыше говорится, что они рождаются от воды[26].

Выражение «родиться от воды и Духа» указывает на объединяющую идею о сверхъестественном очищении от греха, которое Бог Святым Духом совершает со всеми уверовавшими в Его Сына. Данное толкование предпочтительно по ряду причин.

Во-первых, в греческом тексте употребление одного предлога (ek) перед двумя существительными указывает на тесную взаимосвязь между ними. Вода и Дух дополнительны друг другу и не выступают в качестве противопоставления, по сути просто объясняя третий стих – рождение свыше.[27]

Во-вторых, союз «и» было бы правильнее перевести в значении «тот же».[28]

В-третьих, если в Ин. 7: 38-39 Иисус говоря о реках воды живой, подразумевая Духа Святого, то в рассматриваемом месте также подпонятием «вода» может подразумеваться Дух Святой.

В-четвертых, вода не может указывать на христианское водное крещение, т.к. оно еще не стало исторической реальностью.

В-пятых, этот взгляд хорошо согласуется с контекстом, в смысле знания Никодимом Ветхо Завета и необходимости с его стороны некоторой проницательности.

В-шестых, выражение «родиться от воды и Духа» можно считать эквивалентным распространенному в писаниях Иоанна выражению «родиться от Бога» (Ин. 1:13, 1 Ин. 2:29, 3:7-10, 4:7, 5:4).

В-седьмых, данное толкование соответствует ветхозаветной символике воды как средства обновления и очищения.

Таким образом, новое рождение – это суверенное деяние Бога через Святого Духа, при котором верующий очищается о греха и приобретает духовное возрождение в Божьей семье.

Те, кто говорят, что здесь не говорится о крещении, меньшинство, однако имена их довольно известны: Кальвин, Цвингли, Буллингер, Гольтер, Уитгифт, Придо,Уайтэкер, Фулк, Пул, Хатчисон, Карнок, Гилл, Картрайт, Гротий, Кокций, Гомар, Пискатор, Ривет, Шамьер, Витсий, Мастрихт, Турретин, Лэмп, Буркитт, А. Кларк, Виклиф, Дайле, Пареус[29]. Также этого взгляда придерживается Джон Райл, МакдональдУильям, Дональд Карсон, Андреас Костенберг.

Контраргумент: если вода и Дух тождественные понятия, то, получается, что они употреблены в одном стихе два раза.

Пятый взгляд: вода – это Слово Божье

Вода – есть Слово Божье. Иисус говорит о воде Слова Божия. Слово «вода» не имеет никакого отношения к воде, используемой при крещении. Иисус употребляет воду в символическом смысле, подразумевая Слово Божье. Оно было всегда средством, используемым Богом для возрождения. (Пс. 118:5, 1 Кор. 4:15, Иак. 1:18). При этом Святой Дух может порождать или оживлять, тогда как Слово Божье играет роль семени (Ин. 6:63, 1 Пет. 1:23). При физическом рождении человек входит в мир грешным существом. Когда же грешник после покаяния возрождается свыше посредством Духа Святого и Слова Божего, он входит в Царство Божье новым существом во Христе Иисусе[30].

Места в Библии Еф. 5:25-26, 1 Пет. 1:23, Иак. 1:18 тесно связаны со Словом Божьим. Без Священного Писания не может быть никакого спасения, потому что только в Слове Божьем содержится весть о том, что должен предпринять грешник, прежде чем получить рождение свыше[31]. Сторонник этого взгляда Шатров П.К.