Добросовестное исследование.

Вот некоторые вопросы; воспользуйтесь ими, чтобы преодолеть заблуждения величия и духовного романтизма, когда они будут прикрывать серьёзные проблемы.

Существует ли в сообществе двойной стандарт поведения – для сообщества в целом и для учителя и немногих людей его ближайшего окружения? Есть ли какие-то секреты, слухи о затруднениях, сплетни? Злоупотребляют ли главные члены деньгами или властью? Чувствуете ли вы себя в зависимости? Требуют ли от вас слепой веры и неспособности видеть самостоятельно? Проявляется ли чувство нетерпимости? Когда вы смотрите на старейших и главных учеников, счастливы ли они, зрелы? Есть ли тут место для перехода к более высокому уровню, для учительства, для выражения собственно дхармы? или людей всегда держат на роли учеников и детей?

Отвечая на эти вопросы, мы должны совершить даже более трудный поступок, нежели только их постановка. Мы должны говорить правду самим себе; и мы должны говорить правду в своих сообществах. Нам необходимо поговорить с учителем, увидеть, есть ли здесь понимание, будет ли учитель участвовать в исправлении трудностей.

В некоторых сообществах задавать вопросы гуру или ламе, мастеру или священнослужителю считается указанием на недуховность или неблагодарность; а подвергать сомнению направление сообщества считается признаком заблуждения и незрелости. Тем не менее, мы должны обращать внимание на каждую беспокойную сферу в области веры, на любые иллюзии относительно практики и учителя, на злоупотребление властью или деньгами, нечистый моральный кодекс. Способность говорить открыто и честно, заботясь о благополучии сообщества, указывая на ошибки, с честностью и добротой, имеет силу рассеять иллюзию. Говорить правду в сообществах – значит сделать само сообщество сознательным.

Обращение к этим проблемам может быть настолько болезненным и бурным, что зачастую они остаются нерешёнными. Гневные сходки полные порицаний и осуждений никому не приносят пользы. Крайне необходим дух милосердия и заботы обо всех. Для того, чтобы сообщество научилось этому, может потребоваться некоторое время. Всё же если учитель в какой-то мере обладает открытостью ума, постепенно он и сообщество совместно достигнут зрелости.

Для этого учителя должны быть способны разбираться в скрытых корнях собственных внутренних проблем, будь то старые раны, история культуры или семьи, изолированность, приверженность к привычкам или собственная претенциозность.

Для решения этих проблем мы должны внести в практику осознание и честность в сочетании с глубоким состраданием к себе и ко всем членам сообщества, чтобы нам можно было учиться у этих ситуаций, сделать их своей практикой.

Каждый из нас должен научиться стать своим собственным авторитетом. Это и только это принесёт нам освобождение.

Берите хорошее

Когда мы имеем дело с человеческими качествами и сложной природой учителей, полезно помнить о первом принципе разумных взаимоотношений «берите хорошее!».

Любой учитель, даже обучивший тысячи учеников, и обладающий знаниями в каких-либо областях, при этом в сфере человеческих ценностей и взаимоотношений может являть собой слабый образец для подражания. В таких случаях нужно взять то, что будет полезным, и не «покупать» всю упаковку, при этом быть благодарным за то, чему вы у него научились.

Для того, чтобы взять хорошее, нам надобно признать и второй принцип разумных взаимоотношений – освободиться от воздействия ореола. Воздействие ореола – это не подвергаемое рассмотрению предположение, что если мастер медитации или духовный учитель хорош в одной области, он должен быть хорош и во всех других областях, что если он знает нечто о внутреннем виденье, он в одинаковой мере будет знать о том, как воспитывать детей и как обращаться с автомобильным механизмом. Нам нужно четко осознать, что одно измерение жизни не приносит автоматически мудрость в других измерениях. Каждый учитель и каждая практика имеет свои сильные стороны и свои слабости.