Предмет философии. Структура философского знания.

Предмет философии. Структура философского знания.

Определение предмета философии предполагает ответ на вопрос "Что изучает Ф?", т.е. уточнение той совокупности явлений, объектов и процессов реальности, кот-ые подлежат духовному освоению средствами философии и отражены в системе философского знания. Предмет Ф периодически изменялся, но всегда оставался круг особенно интересующих её вопросов.

Предмет Ф — наиболее общие законы развития и формы бытия природной, соц и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании чел-а и роль в выборе его жизн позиции. Т.о., главную особенность Ф в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания.

Основные проблемы Ф:

1.Познание универсума (первоначало мира, его конечность и бесконечность, форма и способы его бытия)

2.Проблема чел-а (рассматривает комплекс мировоззренческих вопросов, смысл жизни, понятие свободы и т.д.)

3.Проблема взаимосвязи чел-а и мира (различные типы и формы взаимоотношения между чел-ом и миром).

Особое место принадлежит основному вопросу Ф. Он был впервые сформулирован Фейербахом, а затем детально разработан Энгельсом. В этом вопросе охвачены основные понятия Ф, раскрыты сущность и направление борьбы различных течений философской мысли.

Многообразие философской проблематики обусловливает сложную структуру философии. В разное время разные философы определяли структуру философии по-разному. В современном представлении Ф традиционно включает:

- Онтологию – учение о бытии

- Гносеологию - теория познания

- Аксиологию – теория ценностей

Выделяют также:

- Антропологию – учение о человеке

- Социальную философию – наука о закономерностях и движущих силах развития общества

- Праксиологию – учение о деятельности

- Феноменологию – теория сознания

 

 

Христианское сознание – основа средневекового менталитета.

Церковь являлась единым институтом всех стран тогдашней Европы.

Христианство предлагало устроенную систему мира.

В Ср века было полное безоговорочное основание на Библии. Люди были глубоко верующими. Мас культура Ср веков опиралась на проповеди и увещевания.

Средневек европеец был в общей массе неграмотен. Лишь в сер 14в. церковь принялась открывать дух семинарии.

Христианская церковь в Ср века была совершенно равнодушна к греческой и вообще к языческой науке и Ф. Главная про­блема, кот старались решить отцы церкви, - освоить знания «язычников».

Частное учение было предложено Св.Августином. Но самую важную роль сыграл Фома Акинекий (после смерти ему присвоен титул «ангельский доктор»). В своих работах отводит больш внимание? бытия Бога.

5 доказательств Бога:

1. кинетическое (если все в мире движется, значит должен сущ обязательный передвигатель)

2. беспричинная причина (основано на том, что в мире всё обусловлено, но должна быть первопричина. Такой первопричиной и явл Бог)

3. космологическое ( должно было быть такое время, когда физических объектов не существовало, но т.к. в наст время они существуют, должна быть некая не физич сущность, вызвавшая их существование; эта сущность - Бог)

4. док-во от степени совершенства (Бог явл абсолют совершенством, т.к. все в мире стрем-ся быть совершенным)

5. руководящее начало (существующие в мире объекты производят впечатление созданных с опред целью, ничто нам известное не выглядит намеренно сотворенным, если оно не сотворено → существует творец - Бог)

Интуиция играет большую роль.

Каждый чел должен выполнять опред ф-цию жизни, но различия в ф-циях явл-ся не результатом обществ труда, а целевой деятельности Бога. Таким образом оправдывается и соц неравенство.

 

 

Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.

Ф – одна из древнейших областей человеч знания. Предмет Ф периодически изменялся, но всегда оставался круг интересующих её вопросов. Коренными философскими вопросами всегда являлись вопросы мировоззрения.

Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нём чел-а, отношение к окружающей действительности и самому себе. Оно представляет собой органический сплав чувств, разума, знаний, убеждений, ценностей, программ действий и включает в себя след уровни:

- мироощущени е – эмоционально-психологическая сторона (несистематическая картина реальности)

- мировосприятие – чувственно-познавательная (формирование представлений о мире, где реальность предстаёт как целое)

- миропонимание – познавательно-интеллектуальная (раскрытие сути происходящего).

Мировоззрение:

- обыденное – совокупность взглядов, основанных на здравом смысле

- профессиональное – формир-ся под влиянием знаний в соответствующей сфере деятельности

- научное (теоретическое) – философское мировоззрение

Структура М:

1. Знание – совокупность сведений об окружающем мире:

- научное

- профессиональное

- повседневно-практическое

2. Ценности – особое отношение людей ко всему происходящему в соотв со своими целями, потребностями, интересами. Характеризуются: полезностью (практическое отношение); значимостью (степень интенсивности нашего отношения)

3. Эмоции

Второстепенные составляющие компоненты:

воля, убеждение, вера, сомнение.

Исторические типы мировоззрения:

- Мифология - фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности; образная картина мира, сочетающая реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.

- Религия – форма сознания, основанная на вере в сверхъестественные силы, кот влияют на судьбу чел-а и окруж мир; не смешивает земное и неземное – удвоение (земной и потусторонний мир)

- Философия – теоретически разработанное мировоззрение, система общих теоретич взглядов на мир; способ существования – логическая последовательность, а не вера; характерна обоснованность.

 

Линейные и нелинейные интерпретации истории.

История –движение общ-ва во времени. Динамическое единство прошлого, настоящего и будущего раскрывает историю как целенаправленный процесс. Сущ неск-ко подходов к определению хар-ра истор процесса: линейный (стадиально-поступательный) и нелинейный (культурологический и цивилизацонный).

Линейный: оценивает историю как поступательное восхождение общества к более совершенным состояниям на основе преемственности накопленного опыта, знаний, а также как нисхождение общества к более простым состояниям. В рамках линейного подхода выделяют такие интерпретации истории, как регрессизм (античная Ф, Ф Др Востока, эколог песимизм) и прогрессизм (Морган, Гегель, Маркс).

Наиб развитой вариант прогрессистского подхода представлен в марксистской концепции общественно-экономич формаций. История, по К. Маркса, им естественноисторич хар-р и реализуется через смену основных этапов – общественно-историч формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистич, коммунистич формации).

Нелинейный: история представляет собой множ-во глобальных самост циклов, состояний, цивилизаций, культур. Цивилизация (лат. сivilis – гражданский, государственный) – обществ уровень развития в гражд обществе; это комплекс чел достижений, кот есть в данном гос-ве в данное время.

Цивилизац подход к истории предполагает глобальное членение мирового истор процесса (Вост и Зап цивилизация; традиционная, индустриальная, постиндустриальная цивилизации и др.).

Сравнение: формационный и цивилизационный подходы существенно дополняют друг друга. В рамках формационного подхода история – закономерный, предсказуемый, единый, направленный к более совершенным состояниям общества процесс социодинамики. Современная глобализация подтверждает важность такого аспекта исторического развития. Однако история в концепции К. Маркса безальтернативна, имеет профетический характер (провозглашается конечная цель – коммунизм); экономически детерминирована (поэтому упрощена и схематизирована).

 

 

Человек по природе своей иррационалистическое существо, которое живет инстинктами, бессознательными побуждениями. Ницше учил, что на смену челу должно прийти более совершенное разумное существо — сверхчеловек

 

№55 Пробл единства истор и понятие осевого времени в соч Ясперса "Истоки истор и ее цель"

Карл Ясперс - нем фил и психиатр, один из основат экзистенциализма. Ясперс раздел всю историю культуры на 4 эпохи:
1) Прометеевская эпоха – доистория чел-ва (около 5 тыс лет назад). К этому периоду относ «первое становл чела», формир мифов.
2) Появл «вел истор культур древности». (напр: шумеро-вавилонская, египетская культуры). Данный тип характер налич письменности.
3) «Осевое время» (8 – 2 вв. до н.э.) – время расцвета античной и вост культур, определ на вечные времена общечел ценности и нормы.
4) Научно-технич эпоха: созд новых информац технологий, откр нов источников энергии.

В основе концепции Ясперса лежит идея «осевого времени» -эпоха, когда возникла основа мир истории чел-ва, была заложена «ось» мир истории. Ясперс полагает, что это произошло между 800 и 200 г. до н. э. В эту эпоху в разл регионах Земли произошли измен, определив все послед в истории чел-ва. В Китае это было связ с Конфуцием, Лао-Цзы, в Индии - с Буддой, в Греции - с возникнов и разв древнегреч фил. Все эти измен Ясперс связ с возникн индивид самосознания (рефлексии), становл личности и личн отношения к Богу. Ясперс отмеч, что все эти измен в разных регионах Земли проходили независ, но примерно в одно время. Этот параллелизм объяснить просто невозможно. Вот это и есть тайна: никто не может полностью понять как возн ось мир истории. Он убежден в том, что история чел-ва должна быть единой. Единство чела реализ лишь в истории и нах не в прошлом и не в наст, а в будущем. Единство истории и ее смысл нерасторжимы. Он подчер, что история без единства не может иметь смысла. История соверш между истоками и целью. Истоки - в «создании чела», цель - в «вечном царстве души». Ясперс говорит, что все представл о единстве истории, ее смысле и цели приблизительны, относительны. Они пересматр и будут пересматриваться нов поколениями людей в лице своих фил-ов. К смыслу и цели истории можно только приближаться.

Ясперс критич относ к фил истории Гегеля. Вообще экзистенциализм явл антиподом гегелевской фил. У Гегеля история предстает завершенной и сущ знание об истории в ее целостности, где уже установлены начало и конец истории и где все обретает свое место. Ясперс же относит завершение истории в будущее.

 

№56 Учение о бессознательном и строении чел психики в работе Фрейда "Я и Оно"

Раздел психики на сознат и бессознат явл основной психоанализа. Фрейд говорит, что «сознательное» - это не «суть» психики, а ее «качество». Состояние осознательности быстро проходит, но при определ условиях представл может снова вернуться в сознание. Фрейд наз эти неосозн представления «латентнымм», т.е. скрытыми.

Бессознат по Фрейду 2 видов: «латентное» (скрытое), но способное к осознанию, и вытесненное – само по себе и не способное для осознания.

Фрейд вводит 3 термина: сознательное (СЗ), предсознат (ПСЗ) и бессознательное (БСЗ).

Фрейд открывает бессознательное в душевной жизни чела. Ему принадлежат слова о том, что «я» не является хозяином в собственном доме, сознание довольствуется жалкими сведениями о том, что происходит в его душевной жизни бессозеательного. В челе спрятана великая сила – бессознательное оно. Этой силой управляет либидо (половое влечение). Бессознат. проявляется в снах. Кроме «оно» в структуре человеч дух опыта присутств обществ нормы и соц установки, которые Фрейд назвал «Сверх Я». Бессознат – причина духовного рабства человека. Сублимация – переключение полового влечения на что-либо другое. Механизм сублимации – главный источник творчества. Он требовал от человека и человечества постоянной работы по превращению «оно» в «я».

 

№57 Понятие архетип и идея коллект бессознат в статье Юнга "Понятие коллект бессознательного"

Коллективное бессознат представл собой некое отражение в душе индивида историч опыта всех предшеств поколений. Причем оно обладает собств структурой и вкл в себя семейное, расовое, нац и общечеловеч достояние. Коллективное бессознательное переходит от поколения к поколению через стр-ры мозга и играет важн роль в жизнедеятельн общества и личности. Коллект бессознательное - наследие эволюционного разв чела, наследие, возни на основе повтор переживаний многих поколений.

Особенности:

1. Своим сущ коллект бессознат обязано только наслед-сти.

2. Оно не основано на личном опыте и не развив индивидуально.

3. Его содерж представлено архетипами – формами, кот лишь вторичным образом стан осознаваемыми.

Т. О содерж коллект бессознат склад благодаря наслед-сти и одинаково для всего чел-ва.

Содерж коллект бессознат составл архетипы. Архетипы - врожденные идеи или воспом, кот предрасполаг людей воспринимать, переживать и реагир на события определ образом. Юнг считал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определ чувства и мысли в отнош определ объекта или ситуации. Кол-во архетипов может быть неогранич. Но особое внимание Юнг удел Персоне, Аниме и Анимусу, Тени и Самости.

Персона - публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отнош с др людьми. Персона как архетип необход нам, чтобы ладить с др людьми в повседневной жизни. Персона - публ личность, те стороны, кот челпоказ миру.

Тень - «низший человек в нас»: наши страхи, агресс влечения. Юнг рассматр тень как источник жизненной силы, творч начала в жизни индивидуума.

Анима и Анимус - архетипы женствен и мужественности. Анима - прир жен архетип, это выраж жизни, в кот есть и благо, и зло жизни, кот дана и богине, и ведьме. Анимус - мужской архетип во внутр мире женщины. Идентификация с Анимусом выз в женщине мужеподобное поведение, делает ее активной, агресс и самоувер, заставл стремиться к власти. Но также хорошо развитый Анимус позвол женщине действовать разумно и целенаправленно.

Самость- архетип, представл стремл чела к целостности. Самость - центр личности, вокруг кот группир все остальные системы. Она удерж эти системы вместе и обеспеч личности единство, равновесие и стабильность. Самость - цель жизни, цель, к кот люди постоянно стремятся и кот редко достигают.

Мифы, сновидения, видения, ритуалы, психотич симптомы, произвед искусства представл лучший источник наших знаний относительно архетипов. Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявл архетипов в религ представл, мифах и сновид.

Предмет философии. Структура философского знания.

Определение предмета философии предполагает ответ на вопрос "Что изучает Ф?", т.е. уточнение той совокупности явлений, объектов и процессов реальности, кот-ые подлежат духовному освоению средствами философии и отражены в системе философского знания. Предмет Ф периодически изменялся, но всегда оставался круг особенно интересующих её вопросов.

Предмет Ф — наиболее общие законы развития и формы бытия природной, соц и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании чел-а и роль в выборе его жизн позиции. Т.о., главную особенность Ф в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания.

Основные проблемы Ф:

1.Познание универсума (первоначало мира, его конечность и бесконечность, форма и способы его бытия)

2.Проблема чел-а (рассматривает комплекс мировоззренческих вопросов, смысл жизни, понятие свободы и т.д.)

3.Проблема взаимосвязи чел-а и мира (различные типы и формы взаимоотношения между чел-ом и миром).

Особое место принадлежит основному вопросу Ф. Он был впервые сформулирован Фейербахом, а затем детально разработан Энгельсом. В этом вопросе охвачены основные понятия Ф, раскрыты сущность и направление борьбы различных течений философской мысли.

Многообразие философской проблематики обусловливает сложную структуру философии. В разное время разные философы определяли структуру философии по-разному. В современном представлении Ф традиционно включает:

- Онтологию – учение о бытии

- Гносеологию - теория познания

- Аксиологию – теория ценностей

Выделяют также:

- Антропологию – учение о человеке

- Социальную философию – наука о закономерностях и движущих силах развития общества

- Праксиологию – учение о деятельности

- Феноменологию – теория сознания