Альтернативные пути сосуществования человека и природы. Исследователи культуры неоднократно сравнивали между собой западную (или техногенную) цивилизацию и восточную (или традиционную).

Основные положения западной цивилизации по отношению к природе таковы: человек – это деятельное существо, которое противостоит природе и должно преобразовывать природу и подчинять ее своей власти; природа – неорганический мир, упорядоченное поле объектов, выступающих как ресурсы человеческой жизнедеятельности.

В отличие от этого на востоке веками воплощался идеал минимального вмешательства человека в мир, основанного на чувстве соответствия ритмам мира. Природа рассматривалась в качестве живого организма, малой частью которого является человек. Религиозные системы – буддизм, даосизм, в еще большей степени чань-буддизм и дзэн-буддизм – поддерживали и обосновывали такие воззрения.

К сожалению, такое отношение к природе ныне не может быть воплощено в чистом виде. Это чревато голодной смертью для миллиардного населения Земли. Но эти взгляды получили разработку внутри современных концепций. Философы и ученые призывают отказаться от идеала господства над природой, прекратить относиться к животным и растениям как средствам поддержания жизни людей и даже распространить требования категорического императива на отношение ко всему живому. В русле разработки экологических стратегий будущего были выработаны идеи коэволюции, идеи космизма (в плане осознания единства всего со всем), идеи устойчивого развития.

Коэволюционный путь – это напряженный диалог в непрерывном общении с природой, взаимная адаптация и творческое взаимодействие. Коэволюция противоположна развитию конфликтного типа и способствует сохранению разнообразия в системе. Сказанное о коэволюции, к сожалению, все же не позволяет считать ее панацеей от всех экологических бед. Дело в том, что коэволюция предполагает соразвитие, практическая реализация которого упирается в тупик разницы скоростей биоэволюции и техноэволюции. Идея коэволюции могла бы быть продуктивна при выполнении двух условий: 1) человек должен контролировать стратегию своего развития и снижать степень воздействия на биосферу; 2) биосфера должна развиваться таким образом, чтобы ее возможности реагировать на деятельность человека возрастали в некоторых аспектах. Например, было бы весьма кстати появление бактерий, которые разлагали бы полиэтилен или противодействовали закислению почв. Но, к сожалению, по последним данным для естественного образования нового биологического вида требуется период около 10 тыс. лет (причем нельзя контролировать направленность этого процесса), тогда как новый инновационный цикл в передовых отраслях промышленности составляет 10 лет.

Устойчивым развитием стали обозначать социальное развитие, которое не подрывает природные условия существования человеческого рода. Однако, такое понимание устойчивого развития подверглось всесторонней доработке. Например, сторонники биосферного подхода считают, что предпосылкой устойчивого развития является экологическая устойчивость, т.е. сохранение ненарушенных хозяйственной деятельностью человека естественных экосистем и восстановление нарушенных в необходимом для существования человечества объеме. Причем для сохранения и восстановления биосферного равновесия недостаточно замедлить антропогенное давление, оно должно снизиться на порядок. А это предполагает сокращение производства, потребления и, в конечном счете – населения. В рамках биосферной концепции устойчивое развитие определяется как «улучшение качества жизни людей в пределах несущей емкости поддерживающих экосистем».

Степин В.С. считает, что будущее за синтезом западных и восточных представлений. Человек по-прежнему будет преобразовывать природу, разрушать имеющиеся экосистемы. Важно, чтобы при этом он создавал новые, обеспечивающие необходимый уровень разнообразия как условия устойчивости биосферы, подобно тому, как сейчас создает сады или парки. Примерно так, как это происходит сейчас в экономически развитых странах Европы, только в более грандиозных масштабах. В современной науке уже существуют тенденции, сближающие ее с традициями восточной культуры: складывается представление об окружающей среде как особом живом организме, вводится этическая экспертиза научно-технологических программ и т.д.

Но самое главное, что предстоит сделать, так это отказаться от многих мифов, которые определяют современное кризисное состояние. Например, от принципа современного общества: «чем больше вы потребляете, тем лучше живете». «Наша огромной производительности экономика требует, чтобы мы сделали потребление нашим образом жизни, чтобы мы превратили покупку и потребление товара в ритуалы, чтобы мы искали в потреблении духовное удовлетворение, удовлетворение собственного «Я». Экономике необходимо, чтобы вещи потреблялись, сжигались, изнашивались, выбрасывались и заменялись со все возрастающей быстротой».

Изменения, которые должны осуществиться для решения экологических проблем проанализированы в понятии «экологическое сознание».

§ 7. ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ. «Экологическая катастрофа совершается в сфере духа», - утверждает Н. Н. Моисеев и на это, по сути, нечем возразить. Действительно, трудно представить, чтобы, к примеру, американское общество, следуя нормам экологической этики, вдруг решило отказаться от индивидуальных автомобилей, от достигнутого комфорта жизни, от использования невосполнимых ресурсов Земли и расхода энергии для своих нужд, потребление которой в США уже составляет порядка 40% от всей вырабатываемой на планете. Ежегодно американские женщины тратят 20 миллиардов долларов только на краску для волос.

Тем не менее, равнодушно ждать конца света собираются далеко не все люди. В настоящее время разработаны несколько стратегий решения гло­бальной экологической проблемы, среди которых можно различить техниче­ские, гуманитарные и комплексные программы.

К комплексным программам можно отнести концепцию устойчивого социального развития. Первоначальная трактовка понятия «устойчивое раз­витие» означает поддерживающее развитие, т.е. поддерживающее состояние общества на экологически допустимом уровне, без количественного роста потребления природных ресурсов.

Технические программы связаны с поиском новых технологий, сокра­щающих промышленное загрязнение биосферы.

Третья группа программ - это гуманитарное осмысление способов бытия совре­менного человека, т.к. экологическая проблема, как уже отмечалось выше, коренится в человеке - в его отношении к природе и другим людям, в его мировоззрении, содержащем определенную систему ценностей.

Экологическое сознание – это часть общественного сознания. Оно существует наряду с экономическим, политическим и т.д. сознанием. В сфере экологического сознания осмысляются проблемы взаимодействия природы и общества. Экологическое сознание существует столько, сколько само это взаимодействие. Однако европейская культурная традиция не выработала опыта гармонического существования с природой, поэтому массовое экологическое сознание современных людей характеризуется антропоцентризмом, экономикоцентризмом, конфронтацией с природой, пониманием природы как объекта использования во благо человека, прагматизмом. И это не смотря на все прилагаемые усилия! Такое положение вещей обусловлено ходом исторического развития человечества, имеет религиозные, культурные, экономические предпосылки. Современные ученые выработали достаточно четкие представления о том, какие характеристики экологического сознания необходимы для выхода из кризиса. Они заданы как задачи экологического образования и воспитания. Можно обозначить основные аксиомы экологического сознания, которое должно быть сформировано:

1. признание достоинства и внутренней самоценности природы, ее объектов;

2. утверждение неразрывного, глубинного единства человека и природного мира. Понимание человеком себя как части мира и мира как части себя;

3. определение защиты природного мира в качестве неотъемлемого компонента защиты самого человека, человечества как биологического вида;

4. правило соотнесения социальной активности (идей, инноваций) с возможностями и потребностями биосферы. Выработка необходимых социокультурных регулятивов;

5. признание таких принципов отношения к миру, как консенсус, диалог, нацеленность на взаимопонимание, гармонию, проявление сопереживания, сострадания, соучастия и сочувствия;

6. выдвижение на первый план самоконтроля, личной ответственности, саморегуляции поведения, сдерживания аппетитов потребительства.

Представленные аксиомы экологического сознания акцентируют внимание на ценностных предпочтениях, гарантирующих некофронтационное сосуществование человека и природного окружения (солидарность, свобода, ответственность, совместимость, толерантность, согласие, взаимопонимание).

Экологическое воспитание и образование — понятия взаимосвязанные и трудноразделимые; в теории и практике они обычно присутствуют вместе. Тем не менее, у них разные целевые установки. Экологическое образование ставит в качестве главной задачи получение субъектом новых знаний о природе и/или проблемах взаимодействия природы и общества. Экологическое воспитание через эмоциональную составляющую направлено на рост духов­ности, нравственности в человеке, преодолении антропоцентрического от­ношения к природе. Но мы обозначим их общим термином: экологическое образование.

Выделяют два направления экологического образования: 1) воспитание в духе общих идей охраны окружающей среды и здоровья человека; 2) приобретение специальных профессиональных знаний об общих закономерностях существования природных и антропогенных экосистем. Экологическое образование решает следующие задачи:

1) формирует подлинно человеческое отношение к природе, т.е. отношение разумное, духовное;

2) определяет допустимую меру преобразования природы;

3) способствует усвоению специфических нормативов поведения;

4) знакомит с законами природного мира, формирует представление об экосистеме;

5) развивает потребность практического участия в реальной работе по изучению и улучшению среды;

6) устанавливает предел гонке потребления;

7) учит воспринимать экологические проблемы как личностно значимые.

Главной целью экологического образования является формирование ответственного отношения к природе, обусловленного потребностями биосферы, а не соображениями выгоды. Однако сверхзадачей процесса экологического образования является формирование экологического мировоззрения.

Экологическое мировоззрение – это форма духовно-практического освоения мира, взятого в аспекте всеобщности экологических отношений любого объекта со своим близким и дальним окружением. Оно предстает как единство экологического сознания, экологической деятельности и соответствующих навыков рационального природопользования. Экологическое мировоззрение включает в себя: 1) систему представлений о природе и взаимоотношениях общества и природы; 2) обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей; 3) идеалы; 4) принципы понимания реальности; 5) систему ценностных ориентаций и т.д.

Итак, экологическое мировоззрение должно составлять основу экологической личности, т.е. личности, обладающей экоцентристским типом сознания, способной к самоограничению своих потребительских аппетитов во имя сохранения яркой и разнообразной жизни на земле.

Ко второй половине ХХ в. пропаганда природоохранных идей приобретает международное значение в сфере образования. После Второй мировой войны, в 1948 г., был создан Международный союз охраны природы и природных ресурсов (МСОП). С момента основания этого Союза начинается первый этап международного природоохранного образования и просвещения. Задачей Союза стало распространение знаний о природе, сохранение и восстановление ее богатств, осуществление во многих странах (и прежде всего промышленных) широкой просветительской деятельности в области охраны природы.

Второй этап в развитии природоохранного просвещения начался в середине 1970-х годов, когда ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) и ЮНЕП (программа ООН по окружающей среде) учредили международную программу по образованию в области окружающей среды.

На третьем этапе природоохранного просвещения (в 1980-1990-е годы) идея организации всеобщего непрерывного экологического образования все более проникает в сознание различных слоев населения и все шире распространяется в развивающихся странах.

Мировая стратегия образования в области окружающей среды характеризуется следующими основными чертами:

1) осуществляется в течение всей жизни человека;

2) является неотъемлемой частью процесса общего образования;

3) сосредоточено на практических проблемах;

4) носит междисциплинарный характер;

5) призвано способствовать осознанию экологических ценностей;

6) должно стать общим знаменателем в процессе обновления обучения.

§ 8. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В ЗАПАДНО-СИБИРСКОМ РЕГИОНЕ. В России, и Западно-Сибирском регионе в частности, задачи экологического образования те же, что и во всем мире: воспитывать понимание взаимосвязи человека и природы, осознание необходимости поддержания экологического равновесия, предоставлять точную информацию о состоянии окружающей среды. Однако, наш регион является нефтедобывающим, это создает специфику природоохранного образования. В него включаются вопросы природосберегающей разработки нефти, пределы использования запасов природного газа и нефти, опасности содержащиеся в процессах переработки и транспортировки нефти, угрозы здоровью населения, необходимость сохранения традиционного хозяйства коренных народов и т.д.

Кроме того, необходимо обращать внимание на тот опыт взаимоотношений с природным миром, который имеют коренные народы. Существует множество критиков такого подхода: бессмысленно переносить в информационную эпоху поведенческие императивы архаических культур. В качестве возражения хочется отметить, что сама европейская культура, этапом развития которой является информационное общество идет к неизбежному экологическому тупику. Это доказано огромным числом научных вычислений, исследователи расходятся в сроках, но согласны с неотвратимостью экологического коллапса.

Конечно, экологическая идиллия народов севера – ханты и манси – не была проверенна таким внутренним испытанием, каким стало для европейской культуры противоречие между НТР и природой. Но некоторые рекомендации, безусловно, достойны внимания.

Методы экологического воспитания ханты и манси просты и выверены веками. Глубокая мудрость относительно взаимодействия человека и природы не прячется глубоко, подается доступно, потому что она необходима каждому. Люди поколениями жили на своей земле и привыкли согласовывать с ней свой образ жизни. Природа северной земли сурова, но это, кажется, еще больше укрепляло уверенность в совершенном устройстве мироздания. Совершенство не нужно преобразовывать, ему нужно следовать. Чутко слышать, глубоко видеть и твердо знать, что природа мудра, поэтому высшая мудрость человека не в том, чтобы противопоставлять себя ей, а в том, чтобы жить с ней в мире и согласии. Такому уважительному отношению к мудрости природы человеку информационной эпохи придется учиться заново.

Осознание мудрости природы, взаимосвязанности всего живого ложится в основу воспитания детей ханты и манси.

Ханты и манси считают необходимым брать будущего мужчину, охотника с собой в лес, потому что только там, в непосредственном контакте с природой, он может получить необходимые знания о ней. И не только те навыки, которые необходимы в хозяйственной деятельности, но и то, что позволит ему благоговеть (по выражению К.Лоренца) перед природой, прислушиваться к ее законам.

«— Люди говорят, что Стреляющий Глухарей великим медвежатником был и за свою жизнь много медведей низводил? — спросил Микуль вече­ром, когда остановились на ночлег.

— И много. И мало. Сколько ему положено было, столько и низводил. Больше этой своей меры он никогда зверя-птицу не трогал. И рыбу тоже. Он знал свою меру.

— А кто ему эту меру определил?

— Как кто?.. Земля определила. Небо определило. И сам, может, тоже определил. Потому и был великим, что меру свою знал.

— Разве добыча не приносила ему большой радости?

—- Приносила. По еще большую радость ему тайга приносила. Он хотел, чтобы человек в урманах-борах всегда тропы звериные находил. Чтобы осенью-весной его всегда радовала песня перелетных птиц. Чтобы в реках-озерах рыба никогда не переводилась. У земли много Людей — и Деревьев-Трав, и Зверей-Птиц, и Рек-Озер — все они хотят жить, им всегда нужна радость и удача... Чтобы у Людей этой земли была удача и радость».

Это одна, крайне необходимая, сторона экологического воспитания. Но есть и другая – сказки. Значение сказки в жизни народов ханты и манси трудно переоценить. Рассказывание сказок – особый неторопливый ритуал, сказочник – почитаемый гость. Для сказок отводилась зима, потому что в это время года хозяйственная деятельность затухала, и можно было больше времени посвящать воспитанию детей. Язык детских сказок был прост, мысли излагались доступно, часто использовался диалог. Окружающий мир изображался без фантастических вымыслов, реальным. Фантазия присутствовала в образности, метафоричности языка. В сказках просто и ясно говорилось о взаимосвязи всех явлений.

«Из сказки «Бабушка, бабушка…» малыш узнает, что огонь опасен для леса, но вода сильнее огня, что земля побеждает воду, впитывая ее, но зем­лю может обрушить чудовище виткась (водяной), что водяного могут убить мальчики, вооруженные луками и стрелами, но маль­чики могут провалиться под лед, что солнце может растопить этот лед и т.д. Все явления природы взаимосвязаны. Малыш должен знать это, ощущать, учиться наблюдать, предугадывать опасность».

Народы ханты и манси долгое время оставались неграмотными, и сказка являлась едва ли не главным средством обучения детей. Взрослые не наказывали детей в воспитательных целях, не принуждали действовать правильно. Воспитание происходило опосредовано путем наблюдения за другими и размышления о том, как следует поступать в аналогичных ситуациях.

Таким образом, безусловной заслугой культуры ханты и манси является экологическое воспитание, которое с детства прививает человеку мысль о мудрости окружающего мира, с которым необходимо жить в согласии и вести свою хозяйственную деятельность так, что бы не быть ему в тягость.

В условиях нарастания экологического кризиса опыт непрерывного природоохранного образования обязательно должен быть взят на вооружение. И при получении любой специальности в ВУЗах в специальные дисциплины нужно включать экологический компонент.