В 1917 году Духовенство захотело Свободы, Свободы от Самодержавия

Ответы отца Романа Зеленского и отца Александра Федорова на вопросы одного православного журналиста

 

Священник Роман Зеленский:

 

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

 

Дорогие братья и сестры, сегодня я скажу несколько слов о так называемом церковном соборе 1917-1918 года. Надо сказать, что этот собор, по сути, явился собором клятвопреступников. Почему это так? Потому что собрались люди, которые нарушили присягу, данную на верность Государю, а значит и Господу Богу. В 1613 году была дана Клятва Верности Роду Романовых, причем дана она была русским народом, всеми сословиями.

Но, в 1917 году духовенство захотело свободы, свободы от Самодержавия. И как раз в этом роковом 1917 году они собрались, причем вопреки воли Богопомазанника, нашего Святого Царя-Искупителя Николая Александровича. Государь еще тогда предупреждал их, говорил, что преждевременно созывать собор, и хотя архиереи постоянно Ему об этом напоминали, Царь ясно подчеркивал, что этого собора не желает.

К тому же мы знаем, что в 1917 году Государя арестовывают и ссылают в Тобольск. И вот епископат, поддержавший февральскую революцию, по сути, и арест Царской Семьи, вопреки всему все-таки собирается и начинается собор без Своего Главы.

Что надо сказать здесь, прежде всего: был нарушен еще и 11 анафематизм Недели Торжества Православия. Собрались люди, казалось бы, которые должны были верно служить Царской Семье, но собрались они не для этого. Они просто решили избрать вместо Царя своего патриарха. Надо сказать, что и сам-то собор был созван вопреки исторической традиции Восточно-Кафолической Церкви, по которой только Императоры имели право созывать Церковный Собор. Потому и произошла духовная подмена: вместо Главы Церкви - Царя, избирают главой Церкви - патриарха.

Что интересно, на открытии этого собора присутствовали такие масоны, как Керенский, Львов, Авксентьев, Карташов министр исповедования. Этими людьми, которые служили мировой закулисе, была дана большая денежная ссуда, на то чтобы состоялся этот революционный собор. Было дано два миллиона рублей. По сути, на деньги мирового зла этот собор открылся и начал свою диавольскую работу.

Что еще можно сказать? Надо отметить, что на этом соборе архиереи и духовенство сделали попытку аннулировать Само Богопомазанничество. Они четко понимали, что Николай Александрович отрекся от Престола, но остался Богопомазанником, потому дерзнули поднять вопрос, чтобы это Богопомазанничество было аннулировано. Вдумайтесь братья и сестры в эти слова! Это же прямая хула с их стороны на Духа Святого! Это была безумная попытка аннулировать Самого Господа! Они посчитали, что могут отменить Волю Всевышнего, Благодать Его Святую изливающуюся на Царя...

Еще один серьезный аргумент против этого сборища революционеров в митрах заключается в том, что когда произошло страшное ритуальное убийство Царской Семьи, встал вопрос о том, что надо бы отслужить панихиду о упокоении души Государя и Его Августейшей Семьи. Так вот этот вопрос был поднят на голосование! Если вдуматься в эти слова: они голосовали за то, служить или не служить панихиду по убиенной Царской Семье! Но это был, братья и сестры, еще не верх лицемерия! Когда же они все-таки приняли решение о том, чтобы отслужить панихиду, они вставили, что надо служить не о Царе Николае, а о бывшем Царе Николае. Видите братья и сестры, куда простирается их революция: она своими диавольскими щупальцами пытается вершить суд не только на Земле, но и на Небесах. Революционное духовенство делает жалкую попытку снять Царский Сан с уже убиенного Царя! Не подлость ли это?! Не безумие ли низости человеческой?!

Конечно же, здесь присутствовала и борьба идей. Увы, в душах этого революционного епископата победила идея не монархии, а идея республики, идея противоположная Царству Небесному и земному.

Потому на этом соборе подымались такие вопросы, как переход с Юлианского календаря на Григорианский. Ставилась задача перехода Богослужебных книг на русский язык с церковно-славянского. Подвергалась сомнению даже душеполезность церковно-славянского языка, нужность этого священного языка! И хотя эти решения не прошли, просто им не хватило времени, но это рационалистическое зерно обновленчества, модернизма, оно сохранилось, чтобы дать всход. И вот сегодня мы живем в то время, когда это зерно прорастает! Зерно модернизма, которое было посеяно собором 1917-18 годов.

Выдающийся наш историк, мыслитель, Князь Николай Жевахов, так говорил об этом революционном соборе, а по сути, съезде революционеров. Он говорил, что этот собор - это САМОЕ НЕПОСТИЖИМОЕ ЗАВОЕВАНИЕ РЕВОЛЮЦИИ. Эти его слова полностью характеризуют то, что называется собором 1917-18 г.г.

Журналист Николай Земцов: Батюшка, мы с Вами знаем о том, что Клятва Верности Династии Романовых была принесена от имени всех сословий составлявших русское общество. Чувствуете ли Вы, нынешний представитель сословия священства, свою сопричастность этому событию? Действительна ли для Вас Клятва, данная нашими предками за всех нас? Что может священнослужитель изменить на своем месте?

Священник Роман Зеленский: Да, я считаю, что ответственность несет каждый священнослужитель, и особенно епископ, священник. И что может священник? Конечно же помолиться. И вот сейчас мы сталкиваемся с тем, что если священство переходит на Богослужебные молитвенные тексты Царского времени, то именно в этих молитвенных текстах обретается смысл, покаянный смысл. В них присутствует Богопомазанник, Государь, Которого духовенство отвергло в 1917-18 годах. В Царских молитвах дается правильный Богословский смысл происходящего, дается правоверие, то есть обретается правоверие, потому что через молитвенное слово дается Образ Правильной Веры, Православной Веры. Это то, что мы называем Ортодоксия. Именно через правильную Царскую Молитву человек постигает не только смысл истории, но и еще Путь ко Спасению. Это как раз то, что может сейчас сделать каждый священник - вернуться на Имперские Молитвенные тексты.

Ведь сегодня по милости участников революционного собора 1917-18 годов, фактически все Богослужебные тексты находятся в урезанном состоянии. Архиереи тех лет не просто Царя Николая выкинули из текста служебника, они еще выкинули из молитвенных текстов и Дом Романовых, которому мы клялись в верности еще в 1613 году. А ведь, как известно, Дом-то Романовых от Престола не отрекался. Если они тогда считали Царя Николая бывшим Царем, так как Он отрекся от Престола, то ведь Дом-то Романовых не отрекался. А они из молитв выкинули и Царственный Дом.

Надо сказать так же, что по вине революционного духовенства в Богослужебных текстах утрачено много богословских смыслов. Например, пропало ясное указание на то, что Сам Господь оправдал Царя царствовать над нами на Земле. Этот очень важный Богословский смысл полностью выкинут из Богослужебных текстов. И сейчас мы имеем тексты, которые имеют некую нехватку, не полноту Богословскую прежде всего. Это можно понять, если представить пищу, в которую не добавили соли. Так вот, такую не соленую, пресную пищу представляют собой современные Богослужебные тексты. Это если говорить образно.

А так, человек может просто сравнить, провести сравнительный анализ текстов и это может сделать даже человек, не обладающий Богословским образованием. Это может сделать даже обычный школьник. Нужно взять два служебника, один Царского времени, а другой современный, по которому служат сейчас в наших храмах и сравнить их тексты. И сразу многое откроется: что в одном тексте есть, а что в другом отсутствует. Это на самом деле самый простой способ вникнуть в суть данного вопроса.

Когда человек начинает размышлять после сравнительного анализа двух служебников, то он приходит к выводу, что фактически утрачен духовный стержень, основной стержень, на котором держалась наша Российская Империя, эта Основа основ, фундамент общества, его Краеугольный Камень. И этот утраченный Камень, есть Христос, то есть Богопомазанник, Царь земной!

Есть такая народная поговорка: «Нет Царя в голове». Так вот, у нас, в современных Богослужебных текстах нет такого слова «Царь», «Император» а ведь это еще и Имя Божье, Святое Имя Божье! Молимся ко Господу: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины». А земной Царь, он представляет собой образ Царя Небесного, то есть, отвергнув земного Царя, они отвергли Образ Царя Небесного, и сделали это через молитву. А вот утвердили эту молитву, уже урезанную, на соборе 1917-18 г.г.

Журналист Николай Земцов: Скажите, пожалуйста, при Венчании Государя Николая II на Царство приносилась присяга и опять же всеми сословиями. Я знаю, что священническая присяга - была особо строгая и там были какие-то слова, которые обязывали священника слушаться своего Государя, еще и как Главу Церкви, согласно российскому законодательству. В этой связи есть ли логическое объяснение тому, что последовало за нарушением присяги? То есть помимо клятвы 1613 года, произошло нарушение присяги, которая была дана на Кресте и Евангелии.

Священник Роман Зеленский: Да, именно на Кресте Животворящем, на Святом Евангелии давалась клятва верности Государю. Эта клятва облекалась в форму присяги. Каждый священник был обязан приносить присягу, как и всякий воинский чин: как офицер, так и солдат, как просто любой верноподанный Российской Империи.

Когда произошла февральская революция, то эта присяга оставалась на всем русском народе. А революционное духовенство эту присягу просто предало забвению. Верных же Государю епископов и священников было тогда малое число. Их просто изгнали, отправили на покой, сняли со всех ответственных постов и занимаемых должностей.

Журналист Николай Земцов: Батюшка, скажите, на всем протяжении крестного пути Государя Николая II с момента отречения на станции Дно и до Екатеринбурга, мы не наблюдаем рядом с ним НИ ОДНОГО священника. Были какие-то литургии, но священство приходило, служило, уходило, но такого, чтобы священник добровольно, или епископ, или дьякон последовал за своим Государем и Главой Церкви до конца, мы почему-то этого не видим. Вы как это оцениваете?

Священник Роман Зеленский: Духовенство в большинстве своем предало Государя. Те единицы, которые остались верными Богу и Царю были изгнаны епископатом, который как раз и созвал этот собор 1917-18 г.г. Клятва верности, которая дана была всем русским народом, в том числе и духовенством, оставалась и не была снята. Клятва же временному масонскому правительству, после февральской революции, как раз была произнесена, причем с подачи самого духовенства. Точнее, архиереев, которые приветствовали всячески февральскую революцию, проповедуя всему народу, что началась эпоха свободы. Свободы, будем говорить так, от Бога.