В этом псалме явственнее, чем в каком-либо ином тексте вз, выражена вера в воскресение мертвых, которое придет, когда Бог одержит победу над смертью и воздаст бедным и праведным.

2 все народы. Псалмопевец обращается не только к израильтянам, состоящим в отношениях завета с Господом, но и ко всем народам земли.

4 Уста мои изрекут премудрость. Этот стих полностью созвучен с книгой Екклесиаста.

5 к притче... загадку. Притча является загадкой, поскольку ее истинный смысл скрыт иносказанием.

6 Смысл этого стиха в том, что нечестивый не боится бедствий, поскольку полагает, что полностью обезопасил себя, предусмотрев все. Часто такая "безопасность" создается ценой злодеяний.

7 хвалящиеся множеством богатства своего. Богатый по своему неразумию уповает на накопленное им земное достояние, а не на Бога.

8 человек никак не искупит брата своего. Ср. Мф. 16,26.

11 и мудрые умирают. Эти слова явно повторяют мысль, высказанную в Еккл. 2,15.16.

13 он уподобится животным, которые погибают. Говоря о том, что человек и животное равны перед лицом смерти, псалмопевец снова вторит Екклесиасту (3,18-21).

15 Как овец. Сам того не понимая, богатый, ведомый собственной самоуверенностью, идет по дороге к бойне.

смерть будет пасти их. Здесь продолжается метафора предыдущего предложения: направляясь к пастбищу, овцы надеются найти там пищу, но вместо этого сами становятся добычей смерти.

16 Бог избавит душу мою от власти преисподней. То, что недоступно человеку ни за какие деньги (ст. 8), Бог может даровать ему в вознаграждение за праведную жизнь. Здесь четкое указание на то, что вера в конечное избавление от смерти существовала уже в ветхозаветные времена. Залогом этой веры для израильтян служила нерушимость завета с Господом.

17-21 Смысл заключительных стихов данного псалма состоит в том, что, с точки зрения вечности, у богатого нет никаких преимуществ перед бедным и угнетенным.

Глава 49

• Пс. 49 Данный псалом состоит из двух откровений Господа, одно из которых обращено к праведным (несмотря на свою праведность нуждающимся в наставлении), другое - обличает грешников. Дважды в псалме подчеркивается необходимость приносить Богу благодарственные жертвы (ст. 14,15,22,23). Относительно заглавия см. Введение: Автор.

1-3 Господь с Сиона является избранному народу, дабы дать ему Свое откровение.

1 Бог богов, Господь. Упоминание в начале псалма двух имен Бога придает ему торжественное звучание. Второе из упомянутых имен - имя Бога завета. "Бог богов" означает "высочайший Бог", Всевышний.

призывает землю. Свое благословение, равно как и суд, Господь обращает не только к евреям, но ко всем народам земли. В ст. 4 в Его поле зрения оказывается также и небо.

от восхода солнца до запада. Этими словами псалмопевец еще раз подчеркивает, что откровение Господа обращено ко всем без исключения народам, населяющим землю.

2 С Сиона. См. ком. к Пс. 2,6.

является Бог. Речь идет о богоявлении, откровении Бога людям, к которым он нисходит с Сиона (см. Втор. 33,2).

3 пред Ним огонь поядающий. Богоявления (теофания) нередко сопровождаются буйством стихий, в особенности, когда Бог является, дабы вершить Свой суд (Исх, гл.19; Ис, гл. 24; Наум, гл.1).

4 народ Свой. Народ израильский, народ завета.

5 святых Моих. Соответствующее древнееврейское слово образовано от той же основы, что и понятие "заветная милосердная любовь". Оно обозначает тех, кто состоит в заветных отношениях с Господом.

вступивших в завет со Мною при жертве. Завет - это узы, связующие Бога с Его народом. В силу греховности человека эти узы должны постоянно укрепляться жертвоприношениями, символически представляющими акт наказания за грех. Дабы удостоиться святого Божиего присутствия, верующий должен был совершить жертвоприношение в признание своей вины перед Ним.

6 небеса. Имеются в виду обитатели небес, т.е. ангелы.

7 Я буду свидетельствовать. Т.е. обличать.

8 Не за жертвы твои Я буду укорять тебя. Народ приносил жертвы, не понимая истинного значения жертвоприношений.

9 не приму тельца... ни козлов. Народ, заблуждаясь, полагал, что жертвоприношения зачем-то необходимы Самому Богу. Такое заблуждение могло возникнуть под влиянием соседних с Израилем народов, веривших, что их божества употребляют в пищу приносимые им жертвы. Ярким примером подобного верования может служить эпизод эпоса о Гельгамеше, в котором рассказывается о том, сколь чудовищные муки голода пережила богиня Иштар, когда люди перестали совершать жертвоприношения ей.

10 Мои все звери в лесу, и скот. Господь говорит о том, что должно было бы быть самоочевидным для Его народа: создав всякую тварь, Он всякой тварью безраздельно владеет; так что, имей Он нужду в пище, Он удовлетворял бы ее помимо людей и без их жертвоприношений.

13 Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Этим риторическим вопросом Господь прямо заявляет о том, что Он не питается жертвенными животными.

14 Принеси в жертву Богу хвалу. Богу угодно, чтобы израильтяне засвидетельствовали жертвой благодарения свою веру во всемогущество и истинность Господа (ср. Лев. 7,12-15).

воздай Всевышнему обеты твои. Бог не нуждается в жертвоприношениях, но они жизненно необходимы людям. Жертвы желанны Богу не как средство поддержать Себя, а как знак раскаяния людей и их преданности Ему (Лев., гл. 1-7).

16-21 Бог обличает нечестивых лицемеров.

16 Грешнику же говорит Бог. По всей видимости, речь идет о грешниках, принадлежащих к избранному народу, поскольку о них говорится как о знающих требования закона.

берешь завет Мой в уста твои. Возможно, здесь имеется в виду церемония возобновления завета, в ходе которой все собравшиеся вслух произносили слова закона и изъявляли твердую решимость его придерживаться (Втор. 31,9-11).

17 ненавидишь наставление Мое. Такая ненависть - явный признак глупца (Притч. 1,7).

18.19 Бог обличает нечестивца в нарушении седьмой, восьмой и девятой заповедей.

21 ты это делал, и Я молчал. Молчание Бога в ответ на их беззакония нечестивцы часто воспринимают как признак Его безразличия. В действительности же это молчание означает, что терпение Божие вскоре иссякнет и Он обратится к суду над ними.

22 Уразумейте... дабы Я не восхитил. Бог предупреждает нечестивых лицемеров о том, что, если они не переменятся, конец им уготован ужасный.

23 тот чтит Меня... тому явлю Я спасение Божие. Бог повторяет праведным, что жертвоприношения нужны не Ему, а им для их собственного спасения.

Глава 50

• Пс. 50 Этот псалом рисует глубины греха и силу покаяния, доступные человеку. Он - самый впечатляющий из покаянных псалмов (см. вводные замечания к Пс. 6). По форме Пс. 50 следует отнести к разряду индивидуальных плачей, однако в двух заключительных стихах речь идет уже не о грешной душе псалмопевца, но обо всем народе Божием. Псалом учит подлинному чистосердечному покаянию. Для такого покаяния необходимо предстать пред Богом, имея "дух сокрушенным" и "сердце смиренным" (ст. 19).

3 по великой милости Твоей. Давид согрешил перед Богом, грубо пренебрегнув узами Его завета, когда взял жену Урии Вирсавию, а самого Урию обрек на смерть, хотя тот свято соблюдал верность царю (2 Цар. 11,11). Но и согрешив, Давид уповает на то, что Бог останется верным узам заветной милосердной любви, связывающим Его с избранным народом.

по множеству щедрот Твоих. Бог долготерпелив и милосерден и поэтому прощает и оставляет в живых даже тех грешников, которые заслуживают немедленной смерти.

изгладь беззакония мои. Древнееврейское слово, переданное здесь как "изгладь", в других местах Писания, как правило, имеет значение "начисто вытереть тарелку". Только в 4 Цар. 14,27 оно употреблено в значении "искоренить", т.е. практически том же, что и в данном стихе.

4 омой меня от беззакония моего. Древнееврейское слово, переданное в переводе словом "омой", обычно имеет значение "выстирать". Псалмопевец, таким образом, уподобляет свою грешную душу перепачканной одежде, нуждающейся в стирке.

6 Тебе единому согрешил. Ввиду того, что мы знаем из заглавия об обстоятельствах создания данного псалма, эти слова могут показаться несколько неожиданными. Как известно, конкретными грехами, оплакиваемыми здесь псалмопевцем, были прелюбодеяние с Вирсавией и, фактически, убийство ее мужа Урии. Почему же тогда Давид говорит, что согрешил он только против Бога? Дело в том, что любой умышленный грех - это восстание против Господа, а в сравнении с этим тягчайшим грехом бледнеет любое беззаконие.

Ты праведен в приговоре... и чист в суде. Давид убежден в абсолютной справедливости Господа. Апостол Павел цитирует эти слова в Рим. 3,4.

7 я в беззаконии зачат. Давид знает, что, в силу грехопадения человека, он греховен с самого рождения. Его мысль находится в полном соответствии с учением Библии о том, что дети рождаются уже отягощенными грехом, а не становятся грешниками лишь с возрастом. Тем самым, дети не менее взрослых нуждаются в подаваемом Господом спасении (см. статью "Первородный грех и всеобщая греховность").

9 Окропи меня иссопом. Эти слова отсылают читателя к Лев. 14,6,7, где говорится об исцелении больного проказой, таким образом грех уподобляется проказе.

и буду чист. Давид выражает уверенность в том, что, хотя грехи его тяжки, Бог отпустит их и простит его.

12 Сердце чистое сотвори во мне. Употребление того же глагола, что и в рассказе о сотворении мира (Быт., гл. 1), свидетельствует об осознании псалмопевцем того, что исправиться он может, только если на то будет воля Божия, а отнюдь не по одному собственному желанию. См. статью "Покаяние".

13 Духа Твоего Святаго не отними от меня. Как и другие положения христианского вероучения, идея ипостасности Святого Духа присутствует в ВЗ лишь в виде намека, слабого еще прозрения. В данном стихе Давид показывает, что духовное здоровье человека зависит от того, сопутствует ли ему Дух Божий. При этом он опасается, что Святой Дух может оставить его Своим присутствием, поскольку Дух - свят, а сам он - грешен. См. статью "Утешитель: служение Святого Духа".

14 Возврати мне радость спасения Твоего. Давид в свое время пережил период духовной депрессии, которая и привела его к нравственному падению. Дабы впредь избежать этого, он молит Господа даровать ему радость.

15 Научу беззаконных путям Твоим. Псалмопевец обещает Господу посвятить остаток своей жизни наставлению на путь истины других грешников, если его грех будет прощен.

16 Избавь меня от кровей. Давид молит Господа о прощении ему греха кровопролития.

язык мой восхвалит правду Твою. Правда Божия - в Его справедливости.

18 жертвы Ты не желаешь. Различные библейские авторы (напр., Пс. 39,7.8; Мих. 6,6-8) нередко чистосердечную преданность Господу ставят выше соблюдения ритуальных предписаний. Однако, как это явствует из двух заключительных стихов псалма, Давид отнюдь не осуждает практику жертвоприношений - он лишь высказывает истину, суть которой в том, что Богу гораздо желаннее жертвоприношение души человека, а не закланных на алтаре животных.

20.21 Прощение согрешившего и покаявшегося царя обернется благословением Сиона.

Глава 51

• Пс. 51 Создатель псалма поражен безрассудством нечестивых, ибо знает, что, несмотря на всю их видимую силу, они обречены на Божию кару. Их страшной участи псалмопевец, верующий в Бога и во всем уповающий на Него, противопоставляет свою собственную будущность. Этот псалом затруднительно отнести к какому-то одному разряду, поскольку признаки псалмов упования соединены в нем с характерными для плачей призывами произвести суд над нечестивыми, а также с использованием выражений, свойственных литературе мудрости.

1.2 В заглавии речь идет о событии, изложенном в 1 Цар. 22,6-23. Непосредственный его смысл сводится к отождествлению Дойка Идумеянина с хвастливым нечестивцем, а Давида - с праведным псалмопевцем. Однако псалом исполнен смысла и безотносительно к этому историческому эпизоду, имея прямое отношение ко многим моментам жизни народа Божиего.

3-6 Псалмопевец обличает нечестивцев в тяжких грехах.

6 коварный. Точнее: "запутанный". Библейская литература мудрости учит, что характерной чертой зла является хаос, а характерной чертой добра - гармония. Источником добра является Бог, сотворивший мир гармоничным.

8 Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним. Может показаться странным, что праведники, убоявшись, не плачут, а смеются. Однако это проясняется следующим стихом.

9 вот человек, который не в Боге полагал крепость свою. Слово Божие последовательно убеждает во всем полагаться на Господа, а никак не на собственные силы. Нечестивец же поступает наоборот, не зная или не желая знать, что всеми своими достижениями и победами человек обязан только Богу.

10 как зеленеющая маслина. Этот стих явно перекликается с Пс. 1. Масличное дерево, известное своим долголетием и урожайностью, часто служит символом благословленной Богом долгой и плодотворной жизни.

11 вечно буду славить Тебя... пред святыми Твоими. Твердый в своем уповании на Господа, псалмопевец обещает прилюдно вознести Ему хвалу (см. ком. к Пс. 21,23).

Глава 52

• Пс. 52 Псалмопевец размышляет в этом псалме о безумии нечестивых, идущих против Бога. Безумцы будут сокрушены, а Израиль возвеличен Им. Ср. Пс. 13.

2-5 См. ком. к Пс. 13,1-4.

6 Начало этого стиха повторяет Пс. 13,5. Далее тексты двух псалмов несколько расходятся между собой.

рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Т.е. Бог уничтожит нечестивцев. В ВЗ Бог предстает сражающимся на стороне Своего народа против его врагов из плоти и крови.

7 спасение Израилю. Псалмопевец выражает надежду на скорое избавление Израиля от зла и несчастий.

Глава 53

• Пс. 53 Этот псалом представляет собой плач человека, преследуемого безбожниками. Псалмопевец просит Господа о помощи и обещает воздать Ему за свое спасение обильные хвалы.

1.2 Заголовок свидетельствует о том, что псалом был создан Давидом еще до того, как он взошел на израильский престол. Поводом для его создания послужило предательство Давида зифеями (ср. 1 Цар. 23,19; 26,11).

3 суди меня. Давид обращается к Богу как к справедливому Судье с жалобой на предавших его зифеев, которые были иудеями, т.е. соплеменниками будущего царя. Однако псалом не привязан именно к этому эпизоду и имеет более широкое

5 чужие восстали на меня. Хотя зифеи и были соплеменниками Давида, лично он их не знал.

8.9 Псалмопевец обещает возблагодарить Господа, когда Тот спасет его от преследователей (см. Пс. 21,23 и ком.).

8 усердно принесу Тебе жертву. Имеется в виду не традиционная жертва благодарения, которую израильтяне приносили Богу за какое-то конкретное благодеяние, а чистосердечное выражение благодарности и любви к Господу.

Глава 54

• Пс. 54 Как и большинство других плачей, данный псалом представляет собой сетование на притеснения со стороны врагов. Из общего числа он выделяется тем, что в нем идет речь о предательстве близкого человека, вместе с которым псалмопевец прежде служил их общему Богу. Пройдя через глубины отчаяния, Давид в завершение с надеждой обращается к Господу. Этот псалом пророчески предвосхищает страдания Христа, преданного одним из приближенных Своих учеников - Иудой (Мф. 26,47-56).

4 от голоса врага, от притеснения нечестивого. Кто именно выступал притеснителем псалмопевца, здесь, как и в большинстве псалмов, не уточняется.

10 раздели языки их. Псалмопевец вспоминает о каре, которую Господь послал нечестивым строителям Вавилонской башни (Быт. 11,1-9).

13 не враг поносит меня, - это я перенес бы. Когда на человека злословит его враг, это вполне объяснимо. На псалмопевца же ополчился тот, кто еще недавно был его другом.

14 Обида псалмопевца тем горше, что предавший его человек прежде был очень близок ему. Об этом свидетельствует его обращение к изменнику: "ты, который был для меня то же, что я", "друг мой", "близкий мой".

15 ходили вместе в дом Божий. Тяжелее всего псалмопевец переживает то, что изменил ему человек, с которым они вместе поклонялись Богу. Очевидно, Давид имеет в виду Ахитофела, своего друга, а потом - предателя.

16 да сойдут они живыми в ад. Гнев псалмопевца на своих врагов столь велик, что он желает им быть похороненными заживо.

17 Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня. Уверенность псалмопевца в том, что Бог услышит его молитву и откликнется на нее, в Псалтири звучит неоднократно.

19 избавит... душу мою. Т.е. спасет жизнь Давиду.

21 нарушили союз свой. Враги псалмопевца по своей инициативе нарушили союз с ним. Дружеские узы между людьми, подобно союзу людей с Богом, считались священными; их заключение часто освящалось жертвоприношениями (напр., Быт. 21,27).

22 уста их мягче масла... слова их нежнее елея. С помощью этого яркого поэтического образа псалмопевец характеризует своих врагов как лицемеров и лжецов.

23 Никогда не даст Он поколебаться праведнику. Данные слова не следует расценивать как заверение непременного преуспеяния праведников. Обращаясь к Богу из глубины отчаяния, псалмопевец выражает веру в то, что Тот не обречет праведного на вечное страдание и, в конце концов, защитит его.

24 ров погибели. Т.е. могила.

Глава 55

• Пс, 55 Этот псалом, как и предыдущий, является плачем человека, притесняемого врагами. Однако, несмотря на его отчаяние, через весь псалом проходит тема твердой надежды псалмопевца на то, что Господь непременно спасет его.

1 Интерпретация заглавия данного псалма представляет собой определенную трудность, поскольку нигде больше в Библии не сообщается о том, что Давид был когда-либо схвачен филистимлянами. Как мы знаем из 1 Цар. 21,10-15, оказавшись в Гефе, Давид притворился умалишенным, и, никем не узнанный, благополучно скрылся из этого филистимского города.

2 человек хочет поглотить меня. Соответствующее древнееврейское выражение может быть переведено как "дышит мне в спину", "скрежещет на меня зубами" или "охотится на меня". Подобно хищным зверям, враги псалмопевца преследуют его, как свою добычу.

5 что сделает мне плоть? Уверенность псалмопевца в своей безопасности зиждется на вере в заступничество Господа. В сравнении же с Богом его враги, какими бы могучими они не казались, абсолютно бессильны.

6 извращают слова мои. Т.е. переиначивают слова псалмопевца, искажая их смысл так, чтобы выставить его в дурном свете.

8 низложи, Боже, народы. В данном псалме под врагами псалмопевца следует понимать враждебные Израилю соседние народы. То, что он говорит о врагах Израиля как о своих личных, неудивительно, поскольку израильские цари всегда так воспринимали тех, кто нес угрозу их народу.

9 положи слезы мои в сосуд у Тебя. Под "слезами" здесь подразумевается псалом, который в этот момент исполняет Давид.

не в книге ли они Твоей? Этим иносказательным выражением псалмопевец призывает Господа внять его мольбам.

10 из этого я узнаю, что Бог за меня. Псалмопевец имеет в виду одно из заветных обещаний Господа, а именно - побеждать врагов Израиля (Втор. 28,7).

13 Тебе воздам хвалы. Псалмопевец обещает возблагодарить Господа после того, как Тот исполнит его просьбы. Благодарность эта должна выразиться в специальных жертвоприношениях и хвалебных песнях, подобных Пс. 33 (см. Пс. 21,23 и ком.).

14 Ты избавил душу мою от смерти. Т.е. спас псалмопевца от врагов, жаждавших умертвить его.

Глава 56

• Пс. 56 Этот псалом следует отнести к разряду плачей, в которых человек, преследуемый врагами, взывает о помощи к Богу. Завершается он в высшей степени выразительными словами о непоколебимом уповании псалмопевца на Господа. Концовка псалма текстуально весьма близка Пс. 107,3-7.

1 Как видно из заглавия, этот псалом был создан Давидом еще до вступления на израильский престол, а точнее, в то время, когда он скрывался от преследований Саула в пещере. Некоторые толкователи связывают написание псалма с событиями, изложенными в 1 Цар., гл. 24, однако правильнее было бы полагать, что Давид создал его во время пребывания в Адолламской пещере (1 Цар. 22,1-5).

2 в тени крыл Твоих я укроюсь. Единственное убежище, на которое может надеяться преследуемый врагами псалмопевец, это Бог. В этом стихе Бог предстает в образе птицы, своими крыльями укрывающей птенцов от опасности. Ср. Мф. 23,37.

3 благодетельствующему мне. Соответствующее древнееврейское выражение может быть также переведено как "отмщяющему за меня". В таком случае смысл его состоит в том, что Бог не оставляет безнаказанными врагов Своего народа.

5 Душа моя среди львов. Т.е. жизни псалмопевца угрожают злые, подобно львам, люди.

6 выше небес. Бог столь велик, что не только земля, но и небо не вмещают Его (3 Цар. 8,27). Будучи трансцендентным тварному миру, Он в то же самое время обитает среди возлюбленного Им народа.

8 Готово сердце мое: буду петь и славить. Псалмопевец всей душой стремится восславить Бога. Ничто, никакие препятствия не в силах угасить в нем это стремление.

11 милость Твоя. Имеется в виду та заветная милосердная любовь, которой Господь связал Себя со Своим народом.

Глава 57

• Пс. 57 Псалмы, относящиеся к разряду плачей, часто содержат проклятия в адрес злых и несправедливых. Так и в данном псалме его создатель призывает всяческие проклятия на головы несправедливых судей. В ранней христианской традиции этот псалом связывался с эпизодом осуждения Христа первосвященником и синедрионом (Мф. 26,57-69).

2 судьи. Буквальное значение соответствующего древнееврейского слова - "боги". Оно, как и в Пс. 81, обозначает судей, мнящих себя богоравными и потому полновластными в решении вопроса о жизни и смерти человека.

4 С самого рождения отступили нечестивые. Это же в Пс. 50,7 Давид говорит о себе. Человек отягощен первородным грехом и поэтому уже от рождения несет в себе начаток богоотступничества. Греховность неправедного судьи, также восходящая к самому началу его жизни, достойна большего наказания, чем равная греховность простого человека.

5 как яд змеи, как глухого аспида. Псалмопевец сравнивает нечестивых судей со змеями. Сопоставление с историей грехопадения (Быт., гл. 3), непосредственным виновником которого был сатана в образе змея, придает этому сравнению более объемное звучание. Речи нечестивых судей приносят не меньшее зло, чем ядовитый укус змеи. Они глухи к любым неугодным им доводам и обращенным к ним словам Божиего суда.

7 сокруши зубы их в устах их. Псалмопевец просит Господа лишить нечестивых судей возможности творить их злые дела.

10 Прежде нежели котлы ваши... да разнесет вихрь. Точно перевести соответствующее место древнееврейского текста достаточно нелегко, хотя общий смысл его вполне очевиден: суд Божий над нечестивцами не за горами.

11 омоет стопы свои в крови нечестивого. Мысль о том, что праведные возрадуются гибели нечестивых, чужда христианскому сознанию. Причиной радости праведных станут не сами страдания нечестивых, а выразившееся в них торжество Божественной справедливости.

12 подлинно есть плод праведнику! От того, что нечестивые процветают, а праведные подвергаются страданиям (как это происходит, например, с Иовом), вера народа Божиего может поколебаться. Но в то же время известно, что Бог обещал проклятия непослушным Ему и благословения - покорным (Втор., гл. 28). Конечное неизбежное осуждение нечестивцев расставит все на свои места.

Глава 58

• Пс. 58 В этом псалме-плаче Давид молит Господа о спасении от преследующих его врагов, призывая кару на их головы.

1 Заглавие привязывает создание псалма к тому времени, когда Давид не был еще царем Израиля. В 1 Цар. 19,11-17 речь идет о том, как Саул, желая убить Давида, приказал сторожить будущего царя у его дома. Однако Мелхола, жена Давида и дочь Саула, помогла ему бежать через окно.

4 не за преступление мое и не за грех мой. Ср. Пс. 50,3. Псалмопевец отнюдь не утверждает, что он безгрешен. Он имеет в виду, что враги преследуют его незаслуженно, он не причинил им никакого вреда. Это соответствует исторической правде, поскольку Давид действительно не покушался ни на жизнь Саула, ни на его престол (см. Пс. 25).

5 подвигнись на помощь мне. Эти или подобные им слова часто встречаются в Псалтири в ситуации, когда псалмопевец призывает Бога выступить на его стороне против преследующих его врагов.

6 Ты, Господи, Боже сил. См. Пс. 47,9. Обращаясь к Господу, псалмопевец взывает к Нему как к полководцу небесных воинств.

посетить все народы... ни одного из нечестивых беззаконников. Эти слова свидетельствуют о том, что под врагами псалмопевец подразумевает как языческих соседей Израиля, так и нечестивцев из числа народа Божиего.

7 как псы. См. ком. к Пс. 21,17.

8 думают они, "кто слышит?". Нечестивцы не принимают всерьез Господа с Его вездесущностью и всеведением.

10 Сила у них, но я к Тебе прибегаю. Спасения от грозной силы своих врагов псалмопевец ищет у Господа. Имея, в отличие от нечестивцев, верное представление о Боге, он знает, что Тот выступит на его стороне, даст мне смотреть на врагов моих. Букв.: "даст мне смотреть свысока", "смотреть торжествующе".

12 Не умерщвляй их. Псалмопевец просит Бога оставить в живых поверженных врагов, чтобы они, сохраняя память о случившемся, служили предостережением другим.

13 грех уст их. Дар речи - могущественная сила. Слова человека могут нести как великое благо, так и ужасное зло. В последнем случае за них воздается столь же ужасным наказанием.

14 да познают, что Бог владычествует над Иаковом. См. ком. к ст. 12.

Глава 59

• Пс. 59 Этот псалом оплакивает военное поражение Израиля и содержит вопрос к Господу, почему Он отвернулся от Своего народа.

1.2 Псалом 59 примечателен еще и тем, что снабжен самым пространным во всей Псалтири заглавием. Названные в заглавии события изложены в 2 Цар., гл. 8 и 1 Пар., гл. 18, которые, однако, говорят о сирийском походе Давида как об исключительно победоносном, тогда как ст. 2 заставляет предположить, что, кроме побед, израильское войско испытало и поражение. Но это не единственное расхождение текста псалма с историческими книгами. Так, называется другое число убитых в Соляной долине идумеев. Впрочем, это расхождение легко объяснить ошибкой древнего переписчика. Интересно также отметить, что разные библейские тексты приписывают честь победы над идумеями разным людям: Псалтирь - Иоаву, 2 Цар. 8,13 - Давиду, 1 Пар. 18,12 - Авессе. Но это противоречие не столь уж и значительно, ибо все трое названных являлись полководцами одного войска; в такой ситуации однозначно решить, кого из троих считать победителем, было практически невозможно.

3 Ты отринул нас. Отринув Свой народ, Господь оставил его один на один с неприятелем. Израильтяне не устояли в битве, так как были лишены Божиего присутствия, а следовательно, и Божией помощи.

5 напоил нас вином изумления. Испить что-либо на языке Писания означает испытать, ощутить на себе.

6 Даруй боящимся Тебя знамя. Смысл этого выражения не вполне ясен. Очевидно, речь здесь идет о поданном Богом израильтянам знаке надежды; возможно, здесь "знамя" - символ Божиего присутствия.

8 Бог сказал во святилище Своем. По всей видимости, имеется в виду пророчество, переданное Господом через одного из служителей храма. О том, как исполнилось это пророчество, см. 2 Цар., гл. 8.

8.9 В этих двух стихах перечисляются разные области земли обетованной.

Сихем... Сокхоф. Согласно Быт. 33,17-20, в этих местах, находящихся соответственно на восточном и западном берегах реки Иордан, после взаимного примирения поселились Иаков и Исав.

Галаад... Манассия. Эти области лежат на разных берегах Иордана.

Ефрем... Иуда. Ефрем и Иуда - два сильнейших израильских племени. Они часто враждовали между собой, но неизменно объединялись под знаменами Господа.

скипетр Мой. См. Быт. 49,10.

10 Моав... Едома... земля Филистимская. Речь идет о небольших соседних с Израилем государствах. Их народы на протяжении веков досаждали израильтянам, но те, с Божией помощью, всякий раз брали над ними верх.

простру сапог Мой. Вернее: "простру сандалий Мой". Попирая ногой побежденного, победитель демонстрировал свое превосходство и презрение.

11 Кто введет меня..? По всей видимости, эти слова от имени всего народа произносит царь.

14 С Богом мы окажем силу. Лишь с Божией помощью Израиль может добиться победы над неприятелем. Идея, что победа обеспечена Израилю, когда на его стороне выступает Господь, лежит в основе ветхозаветного представления о священной войне.

Глава 60

• Пс. 60 Этот псалом начинается как плач - в первых стихах псалмопевец взывает к Господу с просьбой выслушать его молитву; далее - подобен псалму благодарения, а последние стихи представляют собой молитву за царя. Тем не менее, общее настроение псалма позволяет отнести его к разряду плачей.

1 См. Введение: Автор; Характерные особенности и темы.

2 Услышь, Боже, вопль мой. С такого или подобного восклицания псалмопевец часто начинает свои молитвы.

3 От конца земли взываю к Тебе. Центром земли евреи считали гору Сион, земное обиталище Господа. Находиться у "конца земли" - быть вдали от Иерусалима.

возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. Псалмопевец признает, что у него недостаточно сил, самостоятельно справиться с одолевающими его трудностями. Поэтому ему остается лишь положиться на помощь Господа.

5 В этом стихе псалмопевец говорит о том, сколь горячо его желание постоянно пребывать в присутствии Господа (см. ст. 3).

в жилище Твоем. Букв.: "в шатре Твоем". По-видимому, здесь имеется в виду скиния, в которой ковчег пребывал до того, как был построен иерусалимский храм.

под кровом крыл Твоих. Бог предстает в этих словах птицей, крыльями своими оберегающей птенцов. См. Пс. 56,2 и ком.

6 услышал обеты мои. Часто, обращаясь к Богу, псалмопевец обещает возблагодарить Его, если Он откликнется на молитву. Благодарность псалмопевца, как правило, имела форму особых жертвоприношений (см. Пс. 21,23 и 1 Цар. 1,11).

дал мне наследие боящихся имени Твоего. Т.е. обетования завета.

7 Приложи дни ко дням царя. Просьба о продлении дней жизни.

8 да пребудет он вечно пред Богом. Имеется в виду "на престоле пред Богом". Просьба псалмопевца исполнилась во Иисусе Христе.

милости. См. ком. к Пс. 6,5.

Глава 61

• Пс. 61 Тема этого псалма - упование на Господа. Надежность Бога противопоставляется в нем человеческой ненадежности. Бог защищает бедных и гонимых, нечестивый же человек стремится еще более поработить их. Сам псалмопевец, видимо, также подвергается преследованиям со стороны сильных врагов (ст. 4,5).

2 Только в Боге успокаивается душа моя. Букв.: "умолкает душа моя", т.е. обретает все и ни о чем более не просит.

3 твердыня моя, спасение мое, убежище мое. В этих выражениях псалмопевец говорит о Боге как о надежной защите от всех жизненных невзгод (см. ком. к Пс. 27,1).

4 Вы будете низринуты. Точнее следует перевести: "Вы все хотите низринуть его, кто и так подобен наклонившейся стене и пошатнувшейся ограде". Современная идиома - "бить поверженного".

10 только суета... легче пустоты. Словам "суета" и "пустота" соответствует одно древнееврейское слово, являющееся ключевым в книге Екклесиаста. Этот стих следует понимать в том смысле, что люди, вне связи с Богом бессильны и бесплодны. Мысль об этом утешает псалмопевца, поскольку, в таком случае, его нечестивые и, следовательно, отвернувшиеся от Бога враги бессильны причинить ему какой-либо

11 когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца. Ср. Мф. 6,21.

12 сила у Бога. Могущество Божие сказывается в том, что Он по Своему изволению направляет ход вещей в мире и в жизни людей, в том числе и в жизни псалмопевца. Соответственно, Он легко может избавить его от преследований врагов и от прочих несчастий.

13 милость. См. ком. к Пс. 6,5.

Ты воздашь каждому по делам его. Это - основополагающий ветхозаветный принцип. Ср. 1 Кор. 3,13-15; 2 Кор. 11,15; Откр. 20,12; 22,12.

Глава 62

• Пс. 62 В этом в высшей степени поэтичном псалме его создатель говорит о своем крепком уповании на способность Господа спасти его. Находясь в нелегком положении, псалмопевец все равно возносит хвалу Господу, ибо знает, что его жизнь в руках Божиих. Этот псалом написан, очевидно, во время бегства Давида от Авессалома.

2 в земле пустой, иссохшей и безводной. В прямом смысле - это пустыня, где скрывался Давид; символически - это состояние удаленности от места поклонения Господу - Сиона.

3 во святилище. Очевидно, имеется в виду скиния, т.к. храм будет построен Соломоном после смерти Давида.

5 во имя Твое вознесу руки мои. Т.е. вознесет руки к небесам в молитвенном жесте.

6 туком и елеем насыщается душа моя. Только вознося хвалу Богу, т.е. вступая в тесную связь с Ним, псалмопевец ощущает душевный покой.

7 я вспоминаю о Тебе на постели моей. Размышляя о Боге в бессонные ночные часы, псалмопевец чувствует единение с Ним, хотя пребывает вдали от святилища.

размышляю о Тебе в ночные стражи. Т.е. в ночные часы.

9 к Тебе прилепилась душа моя. "Прилепиться к Господу" означает всецело поручить Ему себя и во всем уповать только на Него (Втор. 10,20; 11,22).

10 ищут погибели душе моей. Желают смерти, хотят убить.

11 сразят их силою меча. Псалмопевец полностью уверен в том, что Господь сокрушит его врагов.

12 Царь же возвеселится о Боге, восхвален будет всякий, клянущийся Им. Более точный перевод: "Царь же возвеселится о Боге, восхвалит Его всякий, клянущийся именем Его". Справедливость Божия восторжествует. Любящие Бога вознесут свои хвалы Ему, тогда как нечестивые умолкнут.

Глава 63

• Пс. 63 Псалом начинается сетованиями Давида на несправедливость и злобность врагов. Однако, веря в то, что Господь поразит их, он заканчивает псалом словами упования и хвалой Ему.

2 сохрани жизнь мою от страха врага. Псалмопевец взывает к Господу с мольбой о помощи. Враги в псалме остаются безымянными; установить, по какому именно поводу был создан псалом, затруднительно, однако ст. 2 позволяет предположить, что враги - это сторонники мятежного Авессалома.

3 от замысла коварных, от мятежа злодеев. См. ком. к ст. 2.

4 напрягли лук свой - язвительное слово. В Библии не раз встречается мысль о том, что слово - это могучее оружие, которое может использоваться как во благо (Притч. 25,15), так и во зло (Притч. 12,18; 25,18).

6 говорили: кто их увидит? Враги псалмопевца не боятся ни его, ни кого-либо еще из людей. Более того, данными словами они показывают, что Бог им также не страшен. По недомыслию своему они надеются укрыть от Него свои замыслы, забывая, что на небесах есть праведный Господь, Которому ведомы помыслы людей.

8 поразит их Бог стрелою. Этот стих противопоставлен ст. 5. Нечестивые, замышлявшие поразить из лука праведного, сами будут поражены.

9 языком своим они поразят самих себя. Этот стих находится в тесной связи со ст. 4. Речи нечестивых, направленные против псалмопевца, обернутся против них самих.

Глава 64

• Пс. 64 Основой хозяйственной жизни древнего Израиля было сельское хозяйство. Соответственно, благополучие израильтян находилось в прямой зависимости от количества дождей, орошавших их поля. Данный псалом как раз и является благодарением Господу за ниспосланный Им в ответ на молитвы народа дождь. Израиль благодарит Бога за заботу не только о духовном, но и о материальном процветании Своего народа.

2 Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе. Сион - место поклонения Господу.

Тебе воздается обет в Иерусалиме. Иерусалим и Сион здесь отождествляются.

4 Ты очистишь преступления наши. Покаяние - залог очищения от беззаконий, которые, вольно или невольно, совершены народом Божиим.

5 Блажен. См. ком. к Пс. 1,1.

кого Ты избрал и приблизил. Блаженство подается Господом по великой милости Его; величайшее из блаженств - пребывать с Ним.

6 Страшный в правосудии. Неуклонный в Своем правосудии.