Соломона. См. Введение: Автор.

1 Если Господь не созиждет дома. В первом и непосредственном значении этого стиха речь идет о жилище человека. Но ввиду того, что данный псалом является песнью восхождения, созданной Соломоном, под "домом" следует понимать также и иерусалимский храм. В свете же заключительной части псалма "дом" - это еще и семья.

если Господь не охранит города. Под "городом" следует понимать, в первую очередь, Иерусалим. Псалмопевец уверен, что безопасность любого города зависит не от того, как он укреплен и охраняется людьми, а от того, хранит ли его Господь. Обращая свое творение к паломникам, псалмопевец, видимо, желал напомнить им о том, что сам по себе Иерусалим не защитит их от нападения врагов и прочих несчастий, ибо оградить от всего может лишь Господь.

2 возлюбленному Своему Он дает сон. Псалмопевец противопоставляет надеющихся на свои собственные силы тем, кто всецело полагается на Бога.

3 дети... плод чрева. Псалмопевец говорит в первую очередь о сыновьях, поскольку в условиях древнеизраильского общества именно сыновья могли защитить и поддержать родителей в старости.

5 когда будут говорить с врагами в воротах. Т.е. не капитулируют перед врагами, безоговорочно приняв их условия.

Глава 127

• Пс. 127 Причисляется к песням восхождения (см. вводные замечания к Пс. 119). Тема многочисленной и крепкой семьи сближает его с Пс. 126.

• Заглавие. Песнь восхождения. См. вводные замечания к Пс. 119.

1 Блажен. См. ком. к Пс. 1,1.

боящийся Господа. См. ком. к Пс. 35,2; 118,63.

ходящий путями Его! Т.е. тот, кто живет в согласии с Божией волей, запечатленной в законе.

2 Ты будешь есть от трудов рук твоих. Адам был вынужден добывать хлеб в поте лица в результате грехопадения (Быт. 3,17-19); автор книги Екклесиаста приходит в отчаяние при виде того, как одни усердно работают, а другие, менее достойные, пользуются плодами их труда (Еккл. 5,8 - 6,12). Псалмопевец же говорит о справедливом порядке вещей, при котором собственный труд приносит человеку процветание.

3 как плодовитая лоза. Сравнение жены с плодоносным растением и упоминание в том же стихе ее многочисленных детей вводит в псалом тему плодородия и изобилия.

как масличные ветви. Сильные и густые масличные ветви дают тень и защищают от зноя; сыновья - защита родителей от невзгод и несчастий.

5 Благословит тебя Господь. См. ст. 1.

с Сиона. Т.е. из иерусалимского храма.

6 увидишь сыновей у сыновей твоих. Долгая жизнь и многочисленное потомство, особенно в свете обетовании, полученных Авраамом (Быт. 12,1-3), считались в древнем Израиле явным Божиим благословением.

Мир. См. ком. к Пс. 121,6.

Глава 128

• Пс. 128 В данном псалме говорится о том, что Израиль много раз подвергался нападениям вражеских народов, но Господь всегда спасал его (ст. 1-4). Ст. 5-8 содержат проклятия в адрес врагов, которые порой одерживали верх над народом Божиим, но никогда полностью не покоряли его.

• Заглавие. Песнь восхождения. См. вводные замечания к Пс. 119.

1 Много теснили меня. Вся ветхозаветная история Израиля - это история страданий и притеснений. Псалмопевец олицетворяет собой весь народ.

от юности моей. Т.е. с самой ранней поры существования Израиля.

2 но не одолели меня. Сколько раз враги ни побеждали Израиль, им так и не удалось стереть его с лица земли. Египетское рабство окончилось исходом, а вавилонское пленение - возвращением в землю обетованную и восстановлением страны.

3 На хребте моем орали оратаи. Метафора страданий, причиненных Израилю его врагами.

4 Он рассек узы нечестивых. Победители-язычники как бы держали Израиль в путах. Но Господь рассек эти путы.

5 Сион. См. ком. к Пс. 2,6; 49,2.

6 как трава на кровлях. В Псалтири сравнение людей с травой часто подчеркивает их слабость и недолговечность (Пс. 36,2; 89,5.6; 91,8). В данном случае псалмопевец призывает Господа уподобить врагов Израиля не просто траве, а траве, растущей на крыше здания, т.е. не имеющей под собой почвы.

Глава 129

• Пс. 129 Псалом представляет собой плач: псалмопевец взывает к Господу из пучины бедствий. Однако плач этот несколько необычен - его создатель не просит Господа сокрушить своих врагов, но смиренно молит Его о прощении грехов, поэтому Пс. 129 включают в группу псалмов раскаяния (см. вводные замечания к Пс. 6). В последних двух стихах псалмопевец уже не говорит о собственных переживаниях, а призывает всех израильтян уповать на Бога - Господа завета.

• Заглавие. Песнь восхождения. См. вводные замечания к Пс. 119.

1 Из глубины. Из глубины печали и страданий; из глубины опечаленной души.

3 кто устоит. Псалмопевец сознает, что все люди грешны (Пс. 52,2-4; Рим. 3,9-20).

4 у Тебя прощение. См. Исх. 34,7; Пс. 102,2.3.

6 ожидает... более, нежели стражи - утра. Ночная стража с нетерпением ожидала утра, т.к. с восходом солнца заканчивалось их дежурство.

7 Да уповает Израиль на Господа. Псалмопевец призывает весь народ к покаянию и упованию на Господа.

Глава 130

• Пс. 130 В этой краткой, изложенной простым языком, но при этом исполненной самого глубокого смысла молитве Давид выразил свое нерушимое упование на Господа. В каждой фразе звучит ощущение близких, личностных отношений с Богом, что объективно причисляет псалом к песням восхождения (см. вводные замечания к Пс. 119).

В жизни Давида было много моментов, когда он обращался к Господу с полным упованием на Него. Так, спасаясь от Саула, он не торопил события и не поднимал руку на нечестивого, ожидая изъявления Божественной воли.

• Заглавие. Песнь восхождения. См. вводные замечания к Пс. 119.

Давида. См. Введение: Автор.

1 сердце мое... очи мои... не входил в великое и... недосягаемое. В этом стихе выражено троекратное отречение от гордыни: в душе ("сердце"), в восприятии ("очи") и в акте познания ("великое и... недосягаемое").

2 как дитяти, отнятого от груди. Псалмопевец использует образ грудного младенца, чтобы выразить полноту своего упования на Бога и безграничность доверия к Нему.

3 Да уповает Израиль. Как и в Пс. 129, глубоко личная молитва здесь завершается так, как если бы она возносилась от имени всего народа Божиего.

Глава 131

• Пс. 131 Данный псалом представляет собой плач, в котором Господь призывается спасти и укрепить царя (ст. 1,6-9). Как бы в обоснование этой просьбы псалмопевец вспоминает о завете Господа с Давидом (ст. 10-12; ср. 2 Цар., гл. 7 и Пс. 88) и о том, что именно Сион был избран Им как место Его земного пребывания (ст. 13-16; см. Пс. 45; 47; 75).

Очевидно, псалом создан после царствования Давида. Исходя из того, что ст. 8-10 повторяются в 2 Пар. 6,41.42, (молитве Соломона на освящение храма), его создание можно датировать временем, непосредственно предшествующим этому событию.

• Заглавие. Песнь восхождения. См. вводные замечания к Пс. 119.

1 Вспомни. Псалмопевец имеет в виду верность Давида Господу.

все сокрушение его. В исторических книгах Библии содержится много примеров того, какие испытания выпадали на долю Давида из-за его стремления быть верным слугою Господа. Большую часть юности он провел, спасаясь от Саула, а зрелые годы посвятил борьбе с различными смутами и настроениями в своей стране (напр., с восстанием Авессалома). Многие плачи Псалтири, авторство которых приписывается Давиду, являются его личными свидетельствами об этой бесконечной борьбе (напр., Пс 68,9-13).

2 как он клялся Господу. Это свидетельство глубокой преданности Давида Господу: исполнение воли Господа было для него важнее, чем устройство собственной жизни. Исполнением этого обета следует, по-видимому, считать день, когда Давид повелел перенести ковчег завета из Кириаф-Иарима в Иерусалим (2 Цар., гл. 6).

3 не войду в шатер дома моего. См. 2 Цар., гл. 7.

6-9 Ковчег переносится "на место покоя", т.е. в Иерусалим.

6 в Еврафе. В Вифлееме.

на полях Иарима. В Кириаф-Иариме (1 Цар. 6,21 - 7,2).

7 поклонимся подножию ног Его. "Подножием ног" Господа обычно называли ковчег завета, ибо Он представлялся восседающим над ковчегом.

10 Ради Давида, раба Твоего. Призыв к Господу благословить царствующего потомка Давида - центральный момент данного псалма. Господь обещал Давиду, что иерусалимский престол навеки останется за его потомками (2 Цар. 7,11-16). Даже когда Израильское царство разделилось, Он оставил дом Давидов еще несколько столетий править в Иерусалиме. Когда же и цари Иудеи за грехи были отрешены Им от престола, это не означало, что Господь нарушил Свое слово. Обетование Давиду окончательно исполнилось в его великом потомке Иисусе Христе. Неудивительно поэтому, что уже в ранней Церкви Пс. 131 понимали как предвещающий пришествие Мессии (ср. Лк. 1,32; Деян. 2,30).

11 Клялся Господь Давиду. Ср. ст. 2, где говорится о клятве Давида Господу.

от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. См. 2 Цар. 7,11-16.

12 Если сыновья твои будут сохранять завет Мой. Обетование Господа Давиду могло быть исполнено лишь при условии, что потомки царя не станут преступать данный Богом закон.

13 Сион. См. ком. к Пс. 2,6.

14 Это покой Мой на веки. Сион избран Господом местом возведения храма, земного отражения Его небесного величия.

15 нищих его насыщу хлебом. Т.е. никто не будет испытывать ни физического, ни духовного голода.

17 рог. Символ величия. светильник. См. 3 Цар. 11,36.

Глава 132

• Пс. 132 Этот псалом посвящен теме братского единства как великого благословения, даруемого Господом. Он относится к песням восхождения (см. вводные замечания к Пс. 119). Братское единство - символ единения всего Израиля в служении Господу на горе Сион.

Для христиан Пс. 132 является выражением братской гармонии между всеми верующими, будь то в рамках одной общины или вселенской Церкви. Такая гармония может существовать лишь при условии, что средоточием ее является Иисус Христос.

• Заглавие. Песнь восхождения. См. вводные замечания к Пс. 119.

Давида. См. Введение: Автор. Сказанное в псалме получило подтверждение от противного в жизни сыновей Давида. Вражда между Амноном и Авессаломом, Адонией и Соломоном показала, сколь трагично, когда братья восстают друг против друга.

1 как приятно жить братьям вместе! Под словом "братья" могли бы подразумеваться и братья по крови, но в песне восхождения этот термин, скорее всего, означает представителей племени или народа, объединенных в своем служении Господу Богу.

2 как драгоценный елей. Речь идет о помазании Аарона на первосвященство специально составленным маслом, называемым миро (Исх. 30,22-33). Единство народа Божиего - драгоценное благовоние, которое делает служение Господу угодным Ему.

3 как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские. Ермон - гора на северной границе Израиля, известная тем, что на ее склонах выпадает чрезвычайно обильная роса. В данном псалме роса ассоциируется с благословениями Божиими.

там. Т.е., где есть единство между братьями.

Глава 133

• Пс. 133 Этот краткий псалом, завершающий ряд песен восхождения, состоит из призыва восславить Господа (ст. 1, 2), за которым следует обращенная к Нему просьба о благословении (ст. 3). По мнению многих комментаторов, первые два стиха обращены покидающими храм верующими к священникам, которые остаются там на ночь. Те, в свою очередь, благословляют верующих. Пс. 133 служит напоминанием о том, что славить Господа следует не время от времени, но непрерывно (ср. 1 Фес. 5,16.17).

• Заглавие. Песнь восхождения. См. вводные замечания к Пс. 119.

1 рабы Господни. Имеются в виду священники и левиты, на всю ночь остающиеся в храме.

в доме Господнем. В храме (см. ком. к Пс. 2,6).

2 Воздвигните руки ваши. Жест, сопровождавший молитвенное обращение к Богу.

3 с Сиона. Т.е. из храма, в котором Господь являл Свое присутствие избранному народу.

сотворивший небо и землю. Господь - Творец вселенной.

Глава 134

• Пс. 134 Этот хвалебный гимн славит Господа за многие Его свойства и деяния: за безграничное господство над мирозданием (ст. 5-7) и земной историей (ст. 8-12), за избрание Им Израиля (ст. 4) и за превосходство над языческими божествами (ст. 15-18).

• Заглавие. Аллилуйя. "Хвалите Господа".

1 имя Господне. См. Пс. 8,2.

рабы Господни. По всей видимости, подразумеваются служащие в храме священники и левиты.

2 стоящие. Т.е. служащие в храме.

5 Господь наш превыше всех богов. Эти слова следует понимать в том смысле, что только Господь - Бог, те же, кто ниже Его, - не боги.

6 Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле. Языческие божества (ст. 5), по верованиям поклонявшихся им народов, обладали властью, ограниченной пределами какой-то одной стихии. Власть же Господа, единственного истинного Бога, простирается на всю сотворенную Им вселенную.

7 творит молнии при дожде. Возражение теологическим воззрениям хананеев (и отступникам из числа израильтян), согласно которому над дождями и молниями властвовал верховный бог хананейского пантеона Ваал.

8 Он поразил первенцев Египта. Череда из десяти казней египетских, ниспосланных Господом на страну фараона, дабы тот освободил евреев из рабства, завершилась самой страшной из них - смертью всех первенцев египтян (Исх., гл.11).

11 Сигона... Ога. Ханаанские цари в эпоху, когда Моисей вел свой народ через пустыню в землю обетованную (Чис. 21,21-35).

12 отдал землю их в наследие... Израилю. Имеется в виду земля Палестины, дарованная Господом избранному Им народу..134,13 имя Твое. См. Пс. 8,2.

15 Идолы язычников. Соседние с Израилем народы обожествляли изваяния из дерева и драгоценных металлов. Псалмопевец, подобно пророку Исайи (Ис, гл. 44), высмеивает поклонение этим изваяниям.

18 Подобны им будут делающие их. По Библии, Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. Язычники же творили своих богов, уподобляя их самим себе, однако в безумии идолопоклонства сами становились похожими на сделанных ими слепых, глухих и немых истуканов. См. Ис. 44,9-20; Рим. 1,22-25.

19 Дом Израилев. Обращение ко всему израильскому народу.

Дом Ааронов. Израильское священство. См. Пс. 113,17-20.

20 Дом Левиин. Левиты.

Глава 135

• Пс. 135 Этот псалом широко известен благодаря рефрену "ибо вовек милость Его". Он является антифоническим песнопением, исполнявшимся на два голоса: священник произносил первую часть каждого стиха, а присутствующие в храме провозглашали в ответ ему слова рефрена. Псалом посвящен восхвалению Господа.

1-3 Священник призывает собравшихся восславить безграничную благость Господа.

1 Славьте Господа, ибо Он благ. Весь дальнейший текст псалма является развитием сказанного в первом стихе. См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".

ибо вовек милость Его. Этот рефрен исполняется верующими в ответ на слова священника.

5 Который сотворил небеса премудро. В Писании премудрость Божия часто соотносится с актом творения (ср. Притч., гл. 8). Этот и последующие пять стихов являются осмыслением повествования Быт., гл. 1 о сотворении мира.

7 сотворил светила великие. Имеются в виду солнце и луна (см. ст. 8,9).

10 поразил Египет в первенцах его. См. ком. к Пс. 134,8.

13 разделил Чермное море. См. Исх., гл. 14; 15.

19 Сигона, царя Аморрейского. См. Чис. 21,21-35.

20 Ога, царя Васанского. См. Чис. 21,21-35.

21.22 отдал землю их... в наследие Израилю. Имеется в виду завоевание Израилем земли обетованной при Иисусе Иавине.

23 вспомнил нас в унижении нашем. Молящиеся благодарят Господа за то, что Он спас их, как прежде спасал их предков. Поскольку "вовек милость Его", Господь никогда не оставит Свой народ.

24 избавил нас от врагов наших. Псалмопевец намеренно не называет, от каких именно врагов Господь спас Израиль, с тем, чтобы псалом был применим к любому из последующих поколений народа Божиего.

Глава 136

• Пс. 136 Этот псалом посвящен вавилонскому пленению народа Иудеи. Разногласия существуют лишь в вопросе о том, создан ли псалом еще во время плена или вскоре после возвращения из него (см. ком. к ст. 1).

Псалом 136 можно рассматривать как своего рода противоположность песням Сиона (напр., Пс. 45; 47). Если в последних речь идет о победах и великолепии Иерусалима, то в этом псалме оплакивается поражение и опустошение святого города. Псалмопевец скорбит также о том, что он против своей воли удален от места присутствия Господа - Сиона.

1 При реках Вавилона. По всей видимости, речь идет о Тигре или Евфрате. Псалмопевец называет свое местонахождение, желая подчеркнуть, что плененные иудеи находились далеко от Сиона с высящимся на нем храмом.

сидели мы и плакали. Слова отчаяния плененных иудеев могут принадлежать как все еще находящимся в неволе, так и уже возвратившимся на родину представителям Божиего народа.

о Сионе. См. Пс. 2,6; 49,2; 64,2; 73,2; 127,5; 128,5.

3 пленившие нас. Имеются в виду вавилоняне.

пропойте нам из песней Сионских. Вавилоняне могли иметь в виду песни Сиона, (напр., Пс. 45 или 47), в которых говорится о славе и величии Иерусалима и Сиона, осененных находящимся там храмом. Вавилоняне разрушили Иерусалим и теперь своими просьбами издевались над пленниками.

5 забудь меня десница моя. Точнее: "забудь играть на арфе, десница моя".

6 если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего. Христианам, благодаря пришествию Иисуса Христа, открыт доступ к престолу Господа. В ветхозаветные же времена Иерусалим с горой Сион, на которой находился храм, был священным местом. Именно в храме Бог являл Свое присутствие избранному народу. В наши дни Иерусалим символически представляет Град Божий, образуемый единением всех верующих, а также является прообразом грядущего Нового Иерусалима (Откр. 21,9-27).

7 Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима. В книге пророка Авдия (ст. 8-14) содержится свидетельство враждебности едомитян к жителям Иерусалима, уже захваченного вавилонянами.

разрушайте до основания его. Этими словами едомитяне поощряли вавилонян к разрушению захваченного ими Иерусалима.

8 Дочь Вавилона. Имеются в виду жители Вавилона.

9 разобьет младенцев твоих о камень! См. Ис. 13,16; Ос. 13,16; Наум 3,10; а также Введение: Характерные особенности и темы.

Глава 137

• Пс. 137 Данный псалом и семь следующих приписываются Давиду.

1 пред богами пою Тебе. См. вводные замечания к Пс. 81. По Септуагинте: "пред Ангелами пою Тебе".

4 все цари земные. Давид сознает, что его хвала несоразмерна величию Господа, и потому мечтает о том дне, когда к ней присоединят свои голоса все цари земли. Однако реальность ветхозаветной истории являла собой полную противоположность мечте псалмопевца: правители других народов не только не восхваляли Господа, но и дружно восставали против Него (см., напр., Пс. 2; 47). Лишь с пришествием Иисуса Христа, когда Благая Весть достигла языческих народов, они вместе со своими царями присоединились к хору восхваляющих Господа.

6 Высок Господь. Бог возвышается над Своим творением. См. ком. к Пс. 133,3; 134,6.

смиренного видит. Бог узнает смиренных и всячески печется о них.

7 посреди напастей. Псалмопевец не уточняет, какие именно напасти о имеет в виду, включая, таким образом, в их число все беды и невзгоды.

спасет меня десница Твоя. См. Пс. 73,11.

8 Милость Твоя. См. ст. 2.

Глава 138

• Пс. 138 Этот псалом - молитвенное обращение к Господу. Псалмопевец размышляет о Боге и от осмысления своей нерасторжимой связи с Господом переходит к просьбе о помощи. Наряду с утверждением суверенной власти Господа в псалме звучит тема близких личностных отношений между псалмопевцем и Всевышним.

1 Ты испытал меня и знаешь. Бог всеведущ и потому абсолютно все знает о псалмопевце, как и обо всем, сотворенном Им.

2 Ты разумеешь помышления мои. Все тайные помыслы человека открыты Богу, обладающему всеведением.

4 Еще нет слова на языке моем... уже знаешь его. И самые сокровенные мысли известны Богу, поэтому и молитва, не высказанная вслух, а произнесенная мысленно, также достигает Господа. См. статью "Бог видит и знает: Божественное всеведение".

5 Сзади и спереди Ты объемлешь меня. Псалмопевец свободен в своих поступках, но лишь в рамках, установленных Господом.

полагаешь на мне руку Твою. Рукою Своей Бог направлял Давида всю его жизнь.

7 от Духа Твоего...от лица Твоего. Божественное присутствие разлито во всем тварном мире. Нет такого места во вселенной, где бы псалмопевец мог укрыться от взора Господа. Не смог укрыться от Него и Иона, решивший уклониться от порученной ему Господом проповеди в Ниневии. См. статью "Духовная природа Божества".

8 Взойду ли на небо... сойду ли в преисподнюю. С помощью противопоставлений в данном и в следующих стихах псалмопевец выражает идею вездесущности Господа. Он присутствует и на небесах, и в преисподней. Первое утверждение самоочевидно, второе нуждается в пояснении. Слову "преисподняя" в древнееврейском тексте соответствует "шеол", обозначающее также могилу, бездну, царство смерти. Бог вездесущ и всемогущ, так что и посмертное существование не лишено Его присутствия и находится в Его ведении. Таким образом, в этом стихе явственно звучит надежда на продолжение жизни за порогом смерти (ст. 10).

9 Возьму ли крылья зари... на край моря. Т.е. повсюду на земле псалмопевец ощутит присутствие Божие.

10 и там рука Твоя поведет меня. Бог не просто знает, где в тот или иной момент находится псалмопевец, но и, где бы тот ни был, помогает ему. См. статью "Вездесущий и Всемогущий".

десница Твоя. См. Пс. 72,23-26; 73,11; 137,7.

11 тьма... свет. Как и в ст. 8-10, псалмопевец проводит противопоставление, помогающее ему передать идею вездесущности Бога.

13 Ты устроил внутренности мои. Бог знал псалмопевца еще до его рождения, уже во время зачатия в утробе матери, где Господь сотворил его как личность.

14 Дивны дела Твои. Под "дивными делами" подразумевается чудо рождения.

16 в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные. Всеведение Божие не ограничено никакими временными рамками.

17 Как возвышенны для меня помышления Твои. Доскональное знание Господа о псалмопевце поражает его и в то же время вселяет в него ни с чем не сравнимую радость. Сознание того, что Творец не спускает с него Своего заботливого взора, утешает псалмопевца в несчастье (ст. 19-24).

19 О, если бы Ты... поразил нечестивого! См. Введение: Характерные особенности и темы.

Удалитесь от меня, кровожадные! Псалмопевец хочет отстраниться от нечестивых, ибо знает, что на них неминуемо обратится кара Господня.

22 Полною ненавистью ненавижу их. Псалмопевец живет в согласии с Господом; враги Господа - его личные враги.

23 Испытай... узнай. Псалмопевец уверен в своей невиновности и потому смело призывает Господа, знающего самые потаенные его помыслы, убедиться в ней (ср. ст. 1). Он готов следовать любым указаниям, которыми Господь станет направлять его на путь истины (ст. 24).

Глава 139

• Пс. 139 Псалмопевец призывает Господа избавить его от злых и жестоких врагов. Данный псалом, таким образом, относится к разряду плачей, и, как многие плачи, завершается словами упования на Господа (ст. 13,14). Возможно, что при создании псалма под врагами подразумевался вооруженный неприятель (ст. 3 и 8), однако образ брани может быть метафорой. Так или иначе, но слова псалмопевца о врагах впоследствии были применены апостолом Павлом к совратившимся с пути истины (Рим. 3,13).

3 ополчаются на брань. Т.е. всегда готовы на зло и притеснения.

4 яд аспида под устами их. Слова злых людей подобны смертоносному яду.

8 Ты покрыл голову мою в день брани. Не существенно: прямой или переносный смысл содержится в этих словах (ср. ст. 2), поскольку значение их в том, что псалмопевец обращается за защитой к Господу, памятуя о том, что прежде Господь уже спасал его.

10 Да покроет головы... зло собственных уст их. Псалмопевец просит Господа обратить на головы своих врагов проклятия, которые они посылают в его адрес (см. ком. к Пс. 7,15.16).

11 да будут они повержены в огонь. См. Введение: Характерные особенности и темы.

13 Господь сотворит... справедливость бедным. Господь проявляет Свое могущество, опекая самых обездоленных: вдов, сирот, узников, бедных и преследуемых врагами.

Глава 140

• Пс. 140 В этом псалме Давид просит Господа помочь ему в борьбе с врагами, ищущими его смерти (ст. 1,8-10), удержать его от зла (ст. 3-5) и сокрушить его врагов (ст. 6,7). Ст. 2 дает основание полагать, что первоначально псалом предназначался для исполнения во время общественного храмового богослужения.

2 как фимиам... как жертва вечерняя. Псалмопевец выражает надежду на то, что его молитва будет столь же угодна Господу, сколь угодны Ему курения ароматного фимиама и дым от сжигания жертвенных животных. В Откр. 8,3-5 рассказывается, как ангел с молитвами всех святых вознесет дым фимиама пред престолом Господним.

3 Положи, Господи, охрану устам моим. Из текста псалма не вполне ясно, подвиг ли гнев Давида на греховные речи или он только опасается, что это может произойти. Так или иначе, но суть этих слов в том, что псалмопевец твердо знает, Кто единственный в силах помочь ему избежать греха.

4 не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым. Псалмопевец просит Господа охранить его от соблазна компромисса с нечестивыми.

5 пусть обличает меня. Давид готов принять обличения от мудрых и праведных, ибо их обличения согласуются с волей Божией.

10 Падут нечестивые в сети свои. См. ком. к Пс. 7,15.16.

Глава 141

• Пс. 141 Этот псалом представляет собой сетование преследуемого врагами человека, силы которого на исходе. На своей стороне он не имеет никого, кроме Бога, к Которому и взывает о помощи.

• Заглавие. Молитва. См. ком. к зачину Пс. 16.

когда он был в пещере. Историческое заглавие данного псалма - последнее в Псалтири и единственное за пределами первых двух книг (см. также заглавие Пс. 56).

3 Когда изнемогал во мне дух мой. Псалмопевец был обессилен преследованиями его врагов.

4 Смотрю на правую сторону. Т.е. в сторону правды (Пс. 15,8; 109,5; 121,5).

не стало для меня убежища. Ср. ст. 5. Псалмопевец не может надеяться на помощь ни от кого, кроме Господа.

7 Выведи из темницы душу мою. Первоначально, как явствует из заглавия, под "темницей" подразумевалась пещера, в которой скрывался Давид. Позднее это слово стали понимать как метафору любой ситуации, лишающей человека свободы (также и в прямом смысле).

Вокруг меня соберутся праведные. Когда Бог явит Свое благословение псалмопевцу, у него появится множество сторонников и среди праведных соотечественников, до этого отвергавших его (ст. 4).

Глава 142

• Пс. 142 Является последним в составе Псалтири псалмом раскаяния (см. вводные замечания к Пс. 6). Псалмы раскаяния посвящены греховности человека, необходимости покаяния и Божией милости. В данном псалме, одолеваемый преследованиями врагов и иными бедами, псалмопевец обращается к Господу как к своей единственной надежде на спасение. Чтобы удостоиться помощи, псалмопевец должен хранить верность Господу и завету, заключенному Им с Израилем (ст. 1,11,12).

1 по истине Твоей... по правде Твоей. Псалмопевец обращается за помощью к Господу, основываясь на знании Его свойств и характера Его отношений со Своим народом. Господь обещал заботиться об Израиле, и теперь псалмопевец просит Его исполнить это обещание.

2 не оправдается пред Тобой ни один из живущих. Ни один человек не может оказаться правым на суде Божием. Псалмопевец взывает к Господу оказать ему милость.

7 не скрывай лица Твоего от меня. Псалмопевец опасается, что Бог оставит его в несчастье (ср. Пс. 21,2; 27,1; 73,1).

8 Укажи мне... путь, по которому мне идти. Псалмопевец просит Господа направить его на путь истины, зная, что лишь следуя наставлениям Божиим, он сможет уберечь себя от множества новых несчастий.

11 Ради имени Твоего. См. Пс. 8,2.

Глава 143

• Пс. 143 В этом псалме его автор просит Господа спасти Свой народ в битве с иноплеменниками (ст. 11), причем богоявление описывается в выражениях, близких к тем, в каких дана его картина в другом псалме Давида (Пс. 17). В завершение псалмопевец живописует эпоху мира и процветания, которая должна установиться в Израиле после победоносного окончания священной войны (ст. 12-14).

1 твердыня моя. См. ком. к Пс. 61,3; ср. Пс. 27,7; Втор. 32,18; Исх. 17,6.

2 милость моя и... щит мой. Господь милует и защищает верных Своих.

подчиняет мне народ мой. Здесь имеется в виду не только Давид, но и последующие цари из его рода, хранящие верность Господу.

3 что есть человек. Ср. Пс. 8,5.

4 Человек подобен дуновению. Т.е. эфемерен и недолговечен. Древнееврейское слово "дуновение" того же корня, что и слово "суета" у Екклесиаста (напр., Еккл. 1,2). Говоря о ничтожности человека пред лицом вечности, псалмопевец восхищается заботой Господа о нем и благодарит Творца за эту милость.

5 Приклони небеса Твои. Ср. Пс. 17,10. Образное выражение, подразумевающее отклик Господа на молитву о помощи.

коснись гор, и воздымятся. См. Исх. 19,16-19.

7 спаси меня от вод многих. Невзгоды и испытания уподобляются в Библии бурным водам, символизирующим космические силы хаоса и разрушения (см. ком. к Пс. 113,4).

9 новую песнь воспою Тебе. См. ком. к Пс. 32,3.

11 спаси меня от руки сынов иноплеменных. Угроза, защиты от которой просит у Господа псалмопевец, исходит от одного из соседних с Израилем народов.

12 сыновья наши... дочери наши. Псалмопевец просит счастья и процветания для своего народа.

14 да не будет ни расхищения... ни воплей на улицах наших. Псалмопевец просит защитить Израиль от нашествия соседних народов.

15 Блажен. См. ком. к Пс. 1,1.

Глава 144

• Пс. 144 Этот псалом, в котором псалмопевец призывает Израиль вознести хвалу Господу, является первым из шести хвалебных гимнов, завершающих Псалтирь. Все эти псалмы представляют собой как бы единое заключительное славословие.