Раціоналізм філософії Нового часу

 Р—РјС–СЃС‚

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

1. Характерні риси емпіризму філософії Нового часу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5

2. 2. Раціоналізм філософії Нового часу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 12

3. 3. Відзнаки і взаємозв'язок чуттєвого і раціонального в науковому пізнанні ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .20

4. Р’РёСЃРЅРѕРІРѕРє ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 25

5. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27

 

Вступ

 

РЈ сучасному світі, РІ РЅР°С?РѕРјСѓ повсякденному житті, Сѓ РЅР°С?С–Р№ службі Р· кожним СЂРѕРєРѕРј РІСЃРµ більС? значущим стає знання. Р† це РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕ - адже саме РІРѕРЅРѕ визначає РЅР°С?Рµ майбутнє становище РІ суспільстві, кар'єрний СЂС–СЃС‚ С– життєвий СѓСЃРїС–С…. Тобто тема знання, Р№РѕРіРѕ структури, процес Р№РѕРіРѕ придбання, методи, РїСЂРё цьому використовуються актуальні СЏРє для нас, так С– для Р±СѓРґСЊ-СЏРєРёС… людей, СЏРєС– жили РґРѕ нас або будуть жити багато РїС–Р·РЅС–С?Рµ. РЎРїСЂРѕР±Рё вивчення діяльності Р· «добування» знання, або пізнання, почалися ще РІ античний час. РњРѕРІР° Р¶ РІ РЅР°С?С–Р№ РєСѓСЂСЃРѕРІС–Р№ роботі РїС–РґРµ РїСЂРѕ вивченні РїСЂРѕ вивченні процесу пізнання філософами РќРѕРІРѕРіРѕ часу, так СЏРє РІС–РЅ С” відправною точкою РґРёСЃРєСѓСЃС–С— РїСЂРѕ метод пізнання С– критерії істинності знання. Цей період РІ житті суспільства характеризується розкладом феодалізму, зародженням та розвитком капіталізму, що РїРѕРІ'язано Р· прогресом РІ економіці, техніці, зростанням продуктивності праці. Відбуваються суттєві перетворення Р· соціальній сфері, Сѓ сфері політики. Змінюється свідомість людей. ІнС?РёРјРё словами, відбувається зростання РІ кожній сфері суспільних РІС–РґРЅРѕСЃРёРЅ. Даний часовий період цікавий для розгляду тим, що саме тоді СЂС–Р·РєРѕ набирає РґРёСЃРєСѓСЃС–СЏ РїСЂРѕ науковому пізнанні, СЏРєРµ включає РІ себе РґРІР° РѕСЃРЅРѕРІРЅС– СЂС–РІРЅС– - емпіричний С– теоретичний. Р’РѕРЅРё С…РѕС‡ С– РїРѕРІ'язані, але відрізняються РѕРґРёРЅ РІС–Рґ РѕРґРЅРѕРіРѕ, кожен має СЃРІРѕСЋ специфіку. РўР° С– чи РїРѕРІ'язані РІРѕРЅРё взагалі?

РЈ чому полягає відмінність? РЇРєРёР№ вплив зазначені С?ари пізнання здійснюють РЅР° даний РІРёРґ людської діяльності?

Відповісти РЅР° дані С– РїРѕ С…РѕРґСѓ Р·'являються питання РјРё постараємося РІ С…РѕРґС– виконання даної РєСѓСЂСЃРѕРІРѕС— роботи. Такою Р±СѓРґРµ мета РЅР°С?РѕРіРѕ дослідження.

Відповідно до неї на нас буде покладено завдання:

1. Визначити зміст емпіризму і раціоналізму в філософії Нового часу.

2. Встановити загальне та відмінності між вищевказаними поняттями.

3. Визначити для себе мотиви РІРёР±РѕСЂСѓ того або С–РЅС?РѕРіРѕ методу дослідження РїСЂРё здійсненні професійної діяльності та РІ повсякденному житті.

Для того щоб РІРёСЂС–С?ити завдання, покладені РЅР° нас С– досягти мети, найдоцільніС?Рµ побудувати структуру РєСѓСЂСЃРѕРІРѕС— роботи наступним чином: перС?С– РґРІР° питання присвятити характерних СЂРёСЃ емпіризму С– раціоналізму РќРѕРІРѕРіРѕ часу, Р° третій - спробувати виділити загальне С– особливе для кожного.

 

Розгляд даного питання, РјРё думаємо, необхідно почати саме Р· найяскравіС?РѕРіРѕ представника раціоналістичного напрямку - Рене Декарта. Кілька слів РїСЂРѕ Р№РѕРіРѕ біографію. Р’С–РЅ Сѓ РІС–СЃС–Рј СЂРѕРєС–РІ Р№РґРµ РЅР° навчання РІ єзуїтський коледж Ла-ФлеС?. РўСѓС‚ РІС–РЅ отримав РѕСЃРЅРѕРІРё освіти. РЈ СЂСЏРґС– життєписів Декарта вказується, що СЃСѓС…Рµ, педантичне навчання Р№РѕРіРѕ РЅРµ задовольняло. Негативне ставлення РґРѕ схоластичному СЂРѕР·СѓРјС–РЅРЅСЏ науки С– філософії проявилося Сѓ РЅСЊРѕРіРѕ, однак, РїС–Р·РЅС–С?Рµ, коли РІС–РЅ СЏРє воєнний побував Сѓ значній частині Європи. РЈ 1621 СЂ. РІС–РЅ Р№РґРµ Р· РІС–Р№СЃСЊРєРѕРІРѕС— служби С– подорожує. Відвідав Німеччину, Польщу, Швейцарію, Італію С– СЏРєРёР№СЃСЊ час жив Сѓ Франції. НайбільС? інтенсивно віддавався дослідженням РїС–Рґ час СЃРІРѕРіРѕ РїРѕСЂС–РІРЅСЏРЅРѕ РґРѕРІРіРѕРіРѕ перебування РІ Голландії РІ 1629-1644 СЂСЂ.. РЈ цей період РІС–РЅ РїРёС?Рµ більС?ість СЃРІРѕС—С… СЂРѕР±С–С‚. Р РѕРєРё 1644-1649 були наповнені прагненням відстояти, С– РЅРµ тільки теоретично, погляди та ідеї, що містяться, зокрема, РІ «Роздумах РїСЂРѕ перС?Сѓ філософію» С– РІ «Засадах філософії». РЈ 1643 СЂ. РІ Утрехті, Р° РІ 1647 СЂ. Сѓ Лейдені (РґРµ РїРѕСЂС–РІРЅСЏРЅРѕ РґРѕРІРіРѕ жив Декарт) було заборонено РїРѕС?ирення Р№РѕРіРѕ поглядів, Р° Р№РѕРіРѕ праці були спалені. РЈ цей період Декарт Р·РЅРѕРІСѓ кілька разів РІС–РґРІС–РґСѓС” Париж С– думає навіть РїСЂРѕ повернення РґРѕ Франції. Проте потім РІС–РЅ приймає запроС?ення С?ведської королеви Христини С– С—РґРµ РґРѕ Стокгольма, РґРµ незабаром помирає РІС–Рґ застуди [9].

НайбільС? видатні С–Р· Р№РѕРіРѕ філософських праць - це роботи, присвячені (СЏРє С– Сѓ Бекона) методологічної проблематики. До РЅРёС… належать, насамперед, «Правила для керівництва СЂРѕР·СѓРјСѓВ», написані РІ 1628-1629 СЂСЂ.., Р’ СЏРєРёС… Декарт викладає методологію наукового пізнання. Р— цією роботою РїРѕРІ'язане С– РІРёР№С?ло РІ 1637 СЂ. СЏРє введення РґРѕ Р№РѕРіРѕ трактату РїСЂРѕ геометрію «Міркування РїСЂРѕ метод». РЈ 1640 - 1641 СЂСЂ.. Декарт РїРёС?Рµ "Р РѕР·РґСѓРјРё РїСЂРѕ перС?Сѓ філософію», РІ СЏРєРёС… Р·РЅРѕРІСѓ повертається РґРѕ певних аспектів своєї РЅРѕРІРѕС— методології С– одночасно надає С—Р№ більС? глибоке філософське обгрунтування. РЈ 1643 СЂ. виходить Р№РѕРіРѕ праця «Начала філософії», РІ СЏРєРѕРјСѓ РїРѕРІРЅРѕ викладені Р№РѕРіРѕ філософські погляди. Природознавство XVI-XVII століть ще РЅРµ формулює ці РЅРѕРІС– принципи пізнання (принаймні без РІС–РґРїРѕРІС–РґРЅРѕРіРѕ ступеня спільності). Р’РѕРЅРѕ СЃРєРѕСЂС–С?Рµ реалізує С—С… безпосередньо РІ процесі оволодіння СЃРІРѕС—Рј предметом. Якщо філософія Бекона С” РїСЂРѕРІС–СЃРЅРёРєРѕРј РЅРѕРІРѕРіРѕ (Р№РѕРіРѕ філософія С?РІРёРґС?Рµ симпатизує природознавства РќРѕРІРѕРіРѕ часу, чим створює для РЅСЊРѕРіРѕ філософське обгрунтування), то Сѓ філософії Декарта вже закладаються РѕСЃРЅРѕРІРё (досить загальні) РЅРѕРІРѕС— теорії світла, РІ СЏРєС–Р№ РЅРµ тільки узагальнені, Р° Р№ філософськи розроблені та оцінені РІСЃС– отримані РЅР° той час результати РЅРѕРІРѕРіРѕ природознавства. РўРѕРјСѓ філософія Декарта представляє СЃРѕР±РѕСЋ РЅРѕРІРёР№, цільний С– раціонально обгрунтований образ світу, РЅРµ тільки РІС–РґРїРѕРІС–РґРЅРёР№ актуального стану природознавства, але С– повністю визначає напрямок Р№РѕРіРѕ розвитку. Одночасно РІРѕРЅР° вносить С– основоположні Р·РјС–РЅРё РІ розвиток самого філософського мислення, РЅРѕРІСѓ орієнтацію Сѓ філософії [10].

ПерС?Сѓ С– РІРёС…С–РґРЅСѓ визначеність РІСЃСЏРєРѕС— філософії Декарт бачить Сѓ визначеності свідомості - мислення. Р’РёРјРѕРіР°, що має виходити лиС?Рµ Р· мислення СЏРє такого, Декарт висловлює словами: «в СѓСЃСЊРѕРјСѓ повинен сумніватися» - це абсолютне начало. Таким чином, перС?РѕСЋ СѓРјРѕРІРѕСЋ філософії РІС–РЅ робить саме відкидання РІСЃС–С… визначень.

Декартово СЃСѓРјРЅС–РІ С– «відкидання РІСЃС–С… визначень» виходить, однак, РЅРµ Р· передумови РїСЂРѕ принципову неможливість існування цих визначень. Це РЅРµ скепсис, Р· СЏРєРёРј РјРё зустрічалися, наприклад, РІ античній філософії. Принцип Декарта, Р·РіС–РґРЅРѕ Р· СЏРєРёРј Сѓ РІСЃСЊРѕРјСѓ слід сумніватися, висуває СЃСѓРјРЅС–РІ РЅРµ СЏРє ціль, але лиС?Рµ СЏРє засіб.

Первинну достовірність Бекон знаходить в чуттєвій очевидності, в емпіричному, смисловому пізнанні. Для Декарта, проте, чуттєва очевидність як основа, принцип достовірності пізнання неприйнятна.

Декарт ставить питання РїСЂРѕ осягнення достовірності самої РїРѕ СЃРѕР±С–, достовірності, СЏРєР° РїРѕРІРёРЅРЅР° бути РІРёС…С–РґРЅРѕСЋ передумовою С– тому сама РЅРµ може спиратися РЅР° С–РЅС?С– передумови. Таку достовірність РІС–РЅ знаходить РІ мислячому РЇ - Р’ свідомості, РІ Р№РѕРіРѕ внутріС?РЅС–Р№ СЃРІС–РґРѕРјС–Р№ очевидності. «Якщо РјРё відкинемо С– проголосимо помилковим СѓСЃРµ, Сѓ чому можна Р±СѓРґСЊ-СЏРєРёРј СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРј сумніватися, то легко припустити, що немає Р±РѕРіР°, неба, тіла, але РЅРµ можна сказати, що РЅРµ існуємо РјРё, СЏРєС– таким чином - мислимо. Бо С” протиприродним вважати, що те, що мислить, РЅРµ С–СЃРЅСѓС”. Рђ тому факт, виражений словами: «я мислю, значить, С–СЃРЅСѓСЋВ» (cogito ergo sum), С” найперС?РёР№ Р· СѓСЃС–С… С– найвірогідніС?Рµ Р· тих, СЏРєС– перед кожним, хто правильно філософствує, постануть В»[11].

Р— проблематикою пізнання Сѓ філософії Декарта тісно РїРѕРІ'язане питання РїСЂРѕ СЃРїРѕСЃС–Р± конкретного досягнення найбільС? істинного, тобто найбільС? достовірного, пізнання. РўРёРј самим РјРё РїС–РґС…РѕРґРёРјРѕ РґРѕ однієї Р· найважливіС?РёС… частин філософської спадщини Декарта - РґРѕ міркувань РїСЂРѕ метод.

РЈ «Роздумах РїСЂРѕ метод" Декарт говорить, що Р№РѕРіРѕ «умислом РЅРµ С” вчити тут методу, СЏРєРѕРјСѓ кожен повинен слідувати, щоб правильно вести СЃРІС–Р№ СЂРѕР·СѓРј, але лиС?Рµ тільки показати, СЏРєРёРј СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРј СЏ прагнув вести СЃРІС–Р№ СЂРѕР·СѓРјВ».

Правила, СЏРєРёС… РІС–РЅ дотримується С– СЏРєС– РЅР° РѕСЃРЅРѕРІС– СЃРІРѕРіРѕ РґРѕСЃРІС–РґСѓ вважає найважливіС?РёРјРё, РІС–РЅ формулює таким чином:

- РќРµ приймати ніколи любу СЂС–С‡ Р·Р° істинну, якщо ти С—С— РЅРµ пізнав СЏРє істинну Р· очевидністю; уникати РІСЃСЏРєРѕС— РїРѕСЃРїС–С?ності С– зацікавленості; РЅРµ включати РІ СЃРІРѕС— судження нічого, РєСЂС–Рј того, що стало СЏРє СЏСЃРЅРµ С– РІРёРґРёРјРµ перед РјРѕС—Рј РґСѓС…РѕРј, щоб РЅРµ було РЅС–СЏРєРѕС— можливості сумніватися РІ цьому;

- Розділити кожне Р· питань; СЏРєС– слід вивчити, РЅР° стільки частин, скільки необхідно, щоб ці питання краще РІРёСЂС–С?ити;

- РЎРІРѕС— ідеї розкладати РІ належній послідовності, починаючи Р· предметів найпростіС?РёС… С– найлегС?Рµ пізнаваних, просуватися повільно, СЏРє Р±Рё Р· СЂС–РІРЅСЏ РЅР° рівень, РґРѕ знання найбільС? складних, припускаючи РїРѕСЂСЏРґРѕРє навіть серед тих, що РІ дійсності РЅРµ слідують РѕРґРёРЅ Р·Р° РѕРґРЅРёРј;

- Здійснювати повсюди такі повні розрахунки і такі повні огляди, щоб бути впевненим у тому, що ти нічого не проминув.

Правила Декарта, як і всі його "Роздуми про метод", мали виключне значення для розвитку філософії і науки Нового часу [12].

Раціоналізм Декарта знайС?РѕРІ багато продовжувачів. До найбільС? видатним Р· тих, хто істотним чином СЃРїСЂРёСЏРІ збагачення та розвитку філософської РґСѓРјРєРё, належать, зокрема, Р‘. РЎРїС–РЅРѕР·Р° та Р“. Р’. Лейбніц.

Спіноза все життя прожив у Голландії. І хоча, як вже говорилося, Голландія в той час була країною прогресивної, він і тут не уникнув жорстокого переслідування з боку як єврейських, так і протестантських та католицьких релігійних кіл.

РћСЃРЅРѕРІРЅС– ідеї філософії РЎРїС–РЅРѕР·Рё викладені РІ Р№РѕРіРѕ головному С– РѕСЃРЅРѕРІРЅС–Р№ праці - «Етиці». Міркування, що містяться РІ «Етиці», розділені РЅР° Рї'ять РѕСЃРЅРѕРІРЅРёС… частин (РїСЂРѕ Бога, РїСЂРѕ РїСЂРёСЂРѕРґСѓ та походження РґСѓРјРєРё, РїСЂРѕ походження С– афекті, РїСЂРѕ людську несвободі, або РїСЂРѕ силу афектів, РїСЂРѕ силу СЂРѕР·СѓРјСѓ, або РїСЂРѕ людську СЃРІРѕР±РѕРґСѓ). Якраз інтерес для РЅР°С?РѕС— теми являє СЃРѕР±РѕСЋ остання, Рї'ята частина «Етики».

Мислення трактувалося СЏРє СЃРІРѕРіРѕ СЂРѕРґСѓ самосвідомість РїСЂРёСЂРѕРґРё. Р—РІС–РґСЃРё принцип пізнаванності світу С– глибокий РІРёСЃРЅРѕРІРѕРє: РїРѕСЂСЏРґРѕРє С– Р·РІ'СЏР·РѕРє ідей ті Р¶, що РїРѕСЂСЏРґРѕРє С– Р·РІ'СЏР·РѕРє речей. Р† ті, С– С–РЅС?С– суть тільки слідства божественної сутності: любити те, що РЅРµ знає початку С– РЅРµ має кінця, - значить любити Бога. Людина може лиС?Рµ осягнути С…С–Рґ світового процесу, щоб узгодити Р· РЅРёРј СЃРІРѕС” життя, СЃРІРѕС— бажання С– вчинки. Мислення тим досконаліС?Рµ, РЅС–Р¶ С?РёСЂС?Рµ коло речей, Р· СЏРєРёРјРё людина вступає РІ контакт, тобто чим активніС?Рµ СЃСѓР±'єкт. РњС–СЂР° досконалості мислення визначається РјС–СЂРѕСЋ Р№РѕРіРѕ Р·РіРѕРґРё Р· загальними законами РїСЂРёСЂРѕРґРё, Р° справжніми правилами мислення С” РІС–СЂРЅРѕ пізнані загальні форми С– закони світу. Розуміти СЂС–С‡ - означає бачити Р·Р° С—С— індивідуальністю універсальний елемент, йти РІС–Рґ РјРѕРґСѓСЃСѓ РґРѕ субстанції. Р РѕР·СѓРј прагне осягнути РІ РїСЂРёСЂРѕРґС– внутріС?РЅСЋ гармонію причин С– наслідків. Ця гармонія збагненна, коли СЂРѕР·СѓРј, РЅРµ задовольняючись безпосередніми спостереженнями, виходить Р· усієї сукупності вражень [13].

Готфрід Вільгельм Лейбніц представляє визначена заверС?ення європейського філософського раціоналізму. РЈ філософії Лейбніца відбилися майже РІСЃС– філософські імпульси Р№РѕРіРѕ часу. Р’С–РЅ Р±СѓРІ детально знайомий РЅРµ тільки Р· філософією Декарта, РЎРїС–РЅРѕР·Рё, Бойля, але С– Р· філософськими працями представників емпірично орієнтованої англійської філософії, зокрема Р· роботами Дж. Локка, С– давав С—Рј оцінку. Так, РІС–РЅ Р±СѓРІ РЅРµ згоден Р· концепцією картезіанського дуалізму, відкидав певні елементи картезіанської теорії пізнання, зокрема теза РїСЂРѕ вроджені ідеї, заперечував С– проти СЃРїС–РЅРѕР·С–РІСЃСЊРєР° єдиної субстанції (Р±РѕРіР°), СЏРєР° С” С– РІСЃС–Рј, С– субстанцією.

Лейбніц не створив жодного філософського праці, в якому він представив б або логічно розробив свою філософську систему. Його погляди розкидані по різних статтях і листах.

Ядро філософської системи Лейбніца складає вчення про «Монада» - монадологія. Монада - основне поняття системи - характеризується як проста, неподільна субстанція. Лейбніц відкидає вчення Спінози про єдину субстанції, яке, за його уявленнями, вело до того, що зі світу виключаються рух, активність. Він стверджував, що субстанцій нескінченна безліч. Вони, згідно з його поглядам, є носіями сили, мають духовний характер [14].

Питання гармонії - найважливіС?РёР№ Сѓ філософії Лейбніца. Р’РѕРЅР° С” певним внутріС?РЅС–Рј РїРѕСЂСЏРґРєРѕРј СѓСЃСЊРѕРіРѕ світу монад С– являє СЃРѕР±РѕСЋ принцип, долає ізольованість монад.

Наступна характерна СЂРёСЃР° монад полягає РІ тому, що кожна монада має власну визначеність (С” носієм певних якостей), СЏРєРѕСЋ РІРѕРЅР° відрізняється РІС–Рґ РІСЃС–С… С–РЅС?РёС…. РЈ Р·РІ'СЏР·РєСѓ Р· цим Лейбніц формулює С– СЃРІС–Р№ РІС–РґРѕРјРёР№ принцип тотожності. Якщо Р± РґРІС– монади були повністю однакові, РІРѕРЅРё були Р± тотожні, тобто невиразні.

Р—Р° ступенем розвитку РІС–РЅ СЂРѕР·СЂС–Р·РЅСЏС” монади трьох РІРёРґС–РІ. Нижча форма, або монади найнижчої ступеня, характеризується «перцепцією» (пасивної здатністю сприйняття). Р’РѕРЅРё здатні утворювати неясні уявлення. Монади найвищою РјС–СЂРѕСЋ вже здатні мати відчуття, що опираються РЅР° РЅРёС… більС? чіткі уявлення. Ці монади Лейбніц визначає СЏРє монади-РґСѓС?С–. Монади найбільС?РѕСЋ РјС–СЂРѕСЋ розвитку здатні РґРѕ апперцепції (наділені свідомістю). Їх Лейбніц визначає СЏРє монади-РґСѓС…Рё.

Монади самі РЅРµ мають жодних просторових (або Р±СѓРґСЊ-СЏРєРёС… фізичних) характеристик, РІРѕРЅРё, таким чином, РЅРµ С” чуттєво збагненними. РњРё можемо С—С… осягнути лиС?Рµ СЂРѕР·СѓРјРѕРј. Чуттєво сприймаються тіла, тобто Р·'єднання монад, розрізняються Р·РіС–РґРЅРѕ Р· тим, Р· СЏРєРёС… монад РІРѕРЅРё складаються. Тіла, що містять лиС?Рµ монади нижчого ступеня розвитку (тобто тіла, РІ СЏРєРёС… РЅРµ містяться монади, здатні РґРѕ свідомості або відчуттям),-це тіла фізичні (тобто предмети неживої РїСЂРёСЂРѕРґРё). Тіла, РІ СЏРєРёС… монади здатні РґРѕ відчуттів С– уявленням (містять монади-РґСѓС?С–), С” біологічними РѕР±'єктами. Людина являє СЃРѕР±РѕСЋ таку сукупність монад, Сѓ СЏРєС–Р№ організуючу роль відіграють монади, наділені свідомістю. Освіта сукупностей монад РЅРµ С” випадковим. Р’РѕРЅРѕ визначено «передвстановленою гармонією». РџСЂРё цьому, однак, РІ кожній Р· монад потенційно міститься можливість розвитку. Цим Лейбніц РїРѕСЏСЃРЅСЋС” той факт, що РІСЃС– монади постійно змінюються, розвиваються С– РїСЂРё цьому С—С…РЅС–Р№ розвиток РЅРµ «піддається впливу Р·Р·РѕРІРЅС–В».

Ставлення Лейбніца РґРѕ РѕСЃРЅРѕРІРЅРёС… ідей сенсуалистской концепції пізнання уважніС?Рµ Р№ обережніС?Рµ, РЅС–Р¶, наприклад, ставлення РґРѕ неї РЎРїС–РЅРѕР·Рё. Р’С–РЅ РЅРµ відкидає чуттєвого пізнання або ролі РґРѕСЃРІС–РґСѓ РІ процесі пізнання. Р’С–РЅ приймає головна теза сенсуалізму «нічого немає РІ СЂРѕР·СѓРјС–, що РЅРµ РїСЂРѕР№С?ло Р± раніС?Рµ через почуття», але РІС–РЅ РґРѕРїРѕРІРЅСЋС” Р№РѕРіРѕ таким положенням - «крім самого СЂРѕР·СѓРјСѓВ», тобто вроджених здібностей РґРѕ мислення С– утворення понять або ідей [15].

Чуттєве пізнання виступає, таким чином, СЏРє певна нижчий щабель або передумова раціонального пізнання. Р РѕР·СѓРјРЅРµ, раціональне пізнання розкриває РґС–Р№СЃРЅРµ, необхідне С– істотне РІ світі, тоді СЏРє чуттєве пізнання осягає лиС?Рµ випадкове С– емпіричне.

Філософське мислення Лейбніца являє СЃРѕР±РѕСЋ верС?РёРЅСѓ європейської раціоналістичної філософії.

Отже, підводячи підсумок вищесказаному, ми виділяємо такі характерні риси раціоналізму новоєвропейської філософії:

- Через достовірність РґСѓРјРєРё мисляча істота Р№РґРµ РґРѕ пізнання навколиС?РЅСЊРѕРіРѕ світу;

- Раціоналізм вимагає ясності і несуперечності мислення;

- На початковій стадії розвитку неприйняття чуттєвого методу осягнення істини як такого, з наступним визнанням, що він необхідний як нижча ступінь пізнання.

3. Відзнаки і взаємозв'язок чуттєвого і раціонального в науковому пізнанні

Нам здається, що саме остання теза попереднього параграфа повинен визначити тематичний характер даного. РЈ РїС–РґСЃСѓРјРєСѓ РјРё спробуємо зробити для себе РІРёСЃРЅРѕРІРѕРє РїСЂРѕ те, що Р¶ більС? прийнятно, СЏРєРёР№ метод пізнання: чуттєвий або раціональний. Р’С–РґРїРѕРІС–РґСЊ РЅР° поставлене питання можливе лиС?Рµ РїСЂРё деякому зіставленні зазначених методів, вказівці С—С… позитивних С– негативних сторін.

У процес пізнання включена вся психічна діяльність людини. Однак основну роль виконують чуттєве і раціональне пізнання. Чуттєве, або сенситивні, пізнання - це пізнання за допомогою органів почуттів, воно дає безпосереднє знання про предмети і їх властивості і протікає в трьох основних формах: відчутті, сприйнятті, уявленні [16].

Відчуття - це чуттєвий образ окремої властивості предмета - Р№РѕРіРѕ кольору, форми, смаку С– С‚.Рґ. Цілісний образ предмета, що виникає РІ результаті Р№РѕРіРѕ безпосереднього впливу РЅР° органи почуттів, називаються сприйняттям. Сприйняття утворюються РЅР° РѕСЃРЅРѕРІС– відчуттів, являючи СЃРѕР±РѕСЋ С—С… комбінацію. Яблуко, наприклад, сприймається СЏРє комбінація відчуття Р№РѕРіРѕ форми, кольору, смаку. БільС? складною формою чуттєвого пізнання С” подання - зберігся РІ свідомості образ окремого предмета, сприймався людиною раніС?Рµ. Уявлення - результат минулих впливів предмета РЅР° органи чуття, відтворення та збереження образу предмета РїСЂРё Р№РѕРіРѕ відсутності РІ даний момент.

Емпіричне пізнання ніколи РЅРµ може бути зведене тільки РґРѕ чистої чуттєвості. Навіть первинний С?ар емпіричних знань - дані спостережень - завжди фіксується РІ певному РјРѕРІРѕСЋ: причому це РјРѕРІР°, що використовує РЅРµ тільки звичні поняття, але Р№ специфічні наукові терміни. Дані спостереження РЅРµ можна зводити лиС?Рµ РґРѕ форм чуттєвості - відчуттям, сприйняттям, уявленням. Вже тут виникає складне переплетення чуттєвого С– раціонального.

Таким чином, чуттєве пізнання дає знання про окремі властивості та предмети дійсності. Чи можна вважати, що ці знання є достовірними?

Що стосується достовірності чуттєвих образів, С—С… відповідності речей та С—С… властивостям, зазначимо таке. РћРґРЅС– Р№ ті Р¶ предмети викликають Сѓ СЂС–Р·РЅРёС… людей неоднакові відчуття, РЅР° що звернули увагу скептики. РЎСѓР±'єктивність відчуттів зумовлена фізіологічними відмінностями органів почуттів окремих людей, С—С… емоційним станом С– С–РЅС?РёРјРё чинниками. Але було Р± помилковим абсолютизувати СЃСѓР±'єктивну сторону пізнання, вважаючи, що Сѓ відчуттях С– сприйняттях немає РѕР±'єктивного, РЅРµ залежного РІС–Рґ людини змісту, що відображає дійсність. РЇРєР±Рё це було так, то людина взагалі РЅРµ Р·РјС–Рі Р±Рё орієнтуватися РІ навколиС?РЅСЊРѕРјСѓ світі. Р’С–РЅ РЅРµ Р·РјС–Рі Р±Рё розрізняти предмети Р·Р° С—С… розмірами, кольором, смаком С– С‚.Рї., РЅРµ знаючи реальних властивостей дерева, каменю, заліза, РІС–РЅ РЅРµ Р·СѓРјС–РІ Р±Рё виготовити С– застосувати знаряддя праці, добувати засоби існування. РўРѕРјСѓ чуттєве пізнання, включаючи момент СЃСѓР±'єктивного, мають РѕР±'єктивне, РЅРµ залежне РІС–Рґ людини Р·РјС–СЃС‚, завдяки СЏРєРѕРјСѓ органи почуттів дають РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРјСѓ РІС–СЂРЅРµ знання РїСЂРѕ дійсність. Відчуття, сприйняття, уявлення - це СЃСѓР±'єктивні образи РѕР±'єктивного світу [17]. Необхідно підкреслити, що пізнавальна діяльність людей РЅРµ зводиться РґРѕ РѕРґРЅРѕРіРѕ лиС?Рµ чуттєвого сприйняття. Р’РѕРЅРѕ включає РІ себе С– раціональне пізнання, РїСЂРѕ СЏРєРµ також РЅРµ можна сказати, що РІРѕРЅРѕ являє СЃРѕР±РѕСЋ чисту раціональність.

РўСѓС‚ РјРё стикаємося Р· переплетенням чуттєвого С– раціонального. Форми раціонального пізнання (поняття, судження, СѓРјРѕРІРёРІРѕРґРё) домінують Сѓ процесі теоретичного освоєння дійсності. Але РїСЂРё РїРѕР±СѓРґРѕРІС– теорії використовуються також С– наочні модельні уявлення, СЏРєС– С” формами чуттєвого пізнання, Р±Рѕ уявлення, СЏРє С– сприйняття, відноситься РґРѕ форм живого споглядання. Навіть складні С– високоматематізірованние теорії включають РІ СЃРІС–Р№ склад представлення типу ідеального маятника, абсолютно твердого тіла, ідеального РѕР±РјС–РЅСѓ товарів, коли товар обмінюється РЅР° товар строго Сѓ відповідності Р· законом вартості, С– С‚. Рґ. Р’СЃС– ці ідеалізовані РѕР±'єкти С” наочними модельними образами (узагальненими відчуваннями ), Р· СЏРєРёРјРё здійснюються СѓСЏРІРЅС– експерименти. Результатом же цих експериментів С” Р·'ясування тих сутнісних Р·РІ'СЏР·РєС–РІ С– РІС–РґРЅРѕСЃРёРЅ, СЏРєС– потім фіксуються РІ поняттях. Таким чином, теорія завжди містить чуттєво-наочні компоненти. Можна говорити лиС?Рµ РїСЂРѕ те, що РЅР° нижчих СЂС–РІРЅСЏС… емпіричного пізнання РґРѕРјС–РЅСѓС” чуттєве, Р° РЅР° теоретичному СЂС–РІРЅС– - раціональне [18].

Розрізнення емпіричного і теоретичного рівнів слід здійснювати з урахуванням специфіки пізнавальної діяльності на кожному з цих рівнів. Основні критерії, за якими розрізняються ці рівні, такі: 1) характер предмета дослідження, 2) тип застосовуваних засобів дослідження, 3) особливості методу.

Існують відмінності між предметом теоретичного та емпіричного дослідження. Емпіричне і теоретичне дослідження можуть пізнавати одну і ту ж об'єктивну реальність, але її бачення, її представлення в знаннях будуть даватися по-різному. Емпіричне дослідження в основі своїй орієнтоване на вивчення явищ і залежностей між ними. На рівні емпіричного пізнання сутнісні зв'язку не виділяються ще в чистому вигляді, але вони як би висвічуються в явищах, проступають через їх конкретну оболонку.

На рівні ж теоретичного пізнання відбувається виділення сутнісних зв'язків у чистому вигляді. Сутність об'єкта є взаємодія ряду законів, яким підпорядковується даний об'єкт. Завдання теорії як раз і полягає в тому, щоб відтворити всі ці відносини між законами і таким чином розкрити сутність об'єкта.

ВиділивС?Рё емпіричне та теоретичне пізнання СЏРє РґРІР° особливих типи дослідницької діяльності, РјРё можемо сказати, що предмет С—С… СЂС–Р·РЅРёР№, тобто теорія С– емпіричне дослідження мають справу Р· СЂС–Р·РЅРёРјРё зрізами однієї С– тієї Р¶ дійсності. Емпіричне дослідження вивчає явища, Сѓ відносинах РјС–Р¶ явищами РІРѕРЅРѕ може вловити РїСЂРѕСЏРІ закону. Але РІ чистому вигляді РІС–РЅ дається тільки РІ результаті теоретичного дослідження.

Перейдемо тепер РІС–Рґ розрізнення емпіричного та теоретичного СЂС–РІРЅС–РІ РїРѕ предмету РґРѕ С—С… розрізнення Р·Р° РєРѕС?тами. Емпіричне дослідження базується РЅР° безпосередньому практичній взаємодії дослідника Р· досліджуваним РѕР±'єктом. Р’РѕРЅРѕ передбачає здійснення спостережень та експериментальну діяльність. РўРѕРјСѓ РєРѕС?ти емпіричного дослідження необхідно включають РІ себе прилади, приладові установки та С–РЅС?С– засоби реального спостереження Р№ експерименту.

У теоретичному ж дослідженні відсутнє безпосереднє практична взаємодія з об'єктами. На цьому рівні об'єкт може вивчатися тільки опосередковано, в уявному експерименті, але не в реальному.

Отже, таким чином, емпіричний С– теоретичний СЂС–РІРЅС– знання відрізняються РїРѕ предмету, засобів та методів дослідження. Проте виділення С– самостійне розгляд кожного Р· РЅРёС… являє СЃРѕР±РѕСЋ абстракцію. РЈ реальній дійсності ці РґРІР° пласти знання завжди взаємодіють. Виділення Р¶ категорій «емпіричне» С– «теоретичне» РІ якості засобів методологічного аналізу дозволяє Р·'ясувати, СЏРє влаС?товано С– СЏРє розвивається наукове знання. Тобто суперечка, СЏРєР° народилася РІ Філософії РќРѕРІРѕРіРѕ часу РЅР° той момент мав РїС–Рґ СЃРѕР±РѕСЋ РІСЃС– фактичні С– логічні підстави, Р° тому Р№ мав місце бути, РјРё Р¶ РІРёСЂС–С?уємо даний СЃРїС–СЂ для себе, СЏРє зазначено вище: РІ єдності С– боротьбі даних СЏРІРёС‰.