Одиннадцатый ключ из двенадцати ключей Василия Валентина.

Он представляет увеличение или приумножение Философского Камня. В то время как существо человеческой души достигает всё более высоких степеней самоотверженности, оно производит из себя существенное, как солнце относящиеся к нему планеты или как лев своих детёнышей. Каждое проявление произведённой таким образом существенности — орган познания для той или иной сферы макрокосма. Существо человеческой души приходит путём такого развития к высшей самости, оставляя под собой свои низшие силы (ср. Рудольф Штайнер, Цикл XXVII, доклад 10, с. 51)

 

Что в сказках с этим объяснением связано другое, что голова обезглавленного рыцаря возвращается к нему и снова прирастает силою корня, всего лишь имагинативное выражение для того обстоятельства, что обмен веществ, при бодрствовании совершающийся лишь в остальном организме, во сне охватывает голову и к обезглавленному человеку во сне прирастает голова. Бесчисленные сказки и мифы могут быть поняты, если видеть в них образы органических процессов в человеке, проходящем через них в различных положениях сознания. Так из одиннадцатой главы, через приключение Гавана в Шательмервей, мы узнаём важный фрагмент средневековой алхимии.

 

XII. В двенадцатом приключении поэт повествует о тяжёлом испытании, через которое Гаван должен тем более пройти. Поэт приводит примеры из рыцарской поэзии, иллюстрируя, что испытание Гавана должно рассматриваться как сумма всех этих приключений, соединенных в одно единственное. Он упоминает приключение Ланселота199 на мосту меча, когда он сражался с Мелйаканцем. То, «то пережил Гарель, рыцарь Круглого стола, чьи приключения позже были описаны Плейером, не может сравниться в приключением Гавана. Вольфрам рассказывает, как этот Гарель забросил в Нанте льва во дворец, обнажил нож против льва и должен был за это поплатиться в мраморном зале200. Также Вольфрам упоминает и приключение из «Ивэйна» Гартмана фон Ауэ. Там рассказывается, как Ивэйн однажды нашёл источник, у которого лежал большой камень. Если облить камень водой, начинается сильная буря. После того, как она отбушевала, появляется господин источника и призывает приезжего к ответу. Ивэйн победил этого рыцаря и с честью выдержал это приключение201. Поскольку Гаван видит впоследствии перед собой колонну, мы вправе предположить, что встреча с этой колонной при протекании последующего приключения должна рассматриваться как продолжение битвы со львом, не доведённой до конца. Отношение Гавана к Оргелузе — одна из причин, по которым Гаван не вполне выдерживает испытание. Поэтому поэт напоминает нам о его любви и о страдании, которое она ему причиняет. Также в этом месте Вольфрам напоминает, что Итер тоже носил герб госпожи Любви. Весь род Гавана верно служил любви, Итер в том числе. Всему роду Гавана любовь нередко причиняет скорбь. И Сюрдамур, возлюбленная Александра Великого, из-за своей любви к нему испытала тяжкое горе. Поэтому, полагает поэт, госпожа Любовь должна предоставить Гавану свободу.

 

587, 3                       Вы силу силой покоряйте,

Гавана же не изнуряйте,

От ран избавьте новых,

Смиряйте вы здоровых.

 

Поэту кажется, что это жестоко: обрушивать на Гавана грозу любви, когда он только что перенёс столь тяжёлое приключение. Вспомним приключение Ивэйна, о котором мы только что слышали, когда рассказывалось, как Ивэйну пришлось биться с господином источника, а появление этого противника было предварено сильной грозою. Это сказание известно и в других версиях. Мы находим его и у Гриммельгаузена в «Симплициусе Симплициссимусе». В повествовании Гриммельгаузена также воспроизводится «Парсифаль». Симплициус Симплициссимус — чистый дурачок. Отшельник у него Треврецент; дочь полковника — Кондвирамур. Правда, повествование там совершенно упадочное, Грааль появляется как свиная голова на блюде, а