Жертва в традиционной индийской культуре

Человеческое существо было частью Земли, неба, звезд, Луны, Солнца, т. е. конститутивной частью макрокосма, так же как и космос, как это ни покажется нам странным, представлялся частью человека.

Эта метафизическая посылка лежала в основе всей прикладной и жертвенной магии, астрологии, мантических практик, психотехник, традиционной медицины. В Ригведе есть один странный с нашей точки зрения гимн о возникновении мира из огромного первочеловека пуруши.

Этот тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша, который закрыл собою всю Землю и возвышался над ней, был принесен в жертву богами, мудрецами и аскетами, и в результате этого жертвоприношения был создан мир во всем его многообразии:

 

Этого перворожденного пурушу освятили как жертву на жертвенной траве.

Им приносили жертвы боги, (те) кто были садхъи и риши.

Из него принесенного в жертву было получено жертвенное масло.

(Его) обратили в те существа, которые (обитают) в воздухе, в лесу, в селениях.

Когда разделили пурушу, на сколько частей он был разделен?

Чем стали его уста, чем руки, чем бедра, ноги?

Брахманом стали его уста, руки — кшатрием.

Его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра.

Жертвой боги совершали жертвоприношение; эти дхармы были первыми

И им, могущественным, досталось небо, где ранее возникшие боги-садхъя⁶.

 

===

123

===

 

Нетрудно заметить, что вся традиционная культура пронизана архетипом жертвы; жертвоприношение носило в ней не только прагматический характер, когда, например, жертвователь просил у жреца долголетия, счастья, умножения богатства. и не только характер праздника всей общины, когда соседей и сородичей охватывало чувство экстатического единения друг с другом, а также с миром и сверхъестественными силами, управляющими этим миром. Довольно скоро — на индийском материале уже в Брахманах, т. е. в следующих за Ведами священных текстах, — жертвоприношения, особенно массовые, превратились в обряд величайшего таинства, когда жрецы, используя его мифомагические и мистические компоненты, воспроизводили первожертву, в результате чего мир рождался заново, в нем восстанавливались закон и порядок.

Ритуал жертвоприношения, его мифомагическая и мистическая матрицы были самой древней формой искусства, культуры в обычном узком смысле этого слова. Это-искусство было жизненно важным для традиционного человека, члена племени, рода, общины, так как именно жертва устанавливала природно-общественную коммуникацию, упорядочивала и гармонизировала мир.

Человек традиционной культуры был уверен, что без регулярных, строго табуированных жертвенных ритуалов Вселенная перестанет существовать, произойдет разрушение космоса и наступит первозданный хаос. Широкий мир превратится в "амхасу", т. е. в мир беспорядка, мир хаоса, о котором человек всегда думал с отвращением и страхом.

Таким образом, ритуал жертвоприношения выполнял важнейшую общественную функцию: именно он позволял человеческой общности и миру в целом выжить в условиях постоянной опасности, в природной среде и обстоятельствах жизни, экстремальных с современной точки зрения.

Огромные пласты человеческой культуры, так же как и все традиционные религиозно-философские системы, имели в своих истоках, а многие сохранили в своем развитии мифомагические техники жертвенных ритуалов. Жертвенная практика являлась и до сих пор является неотъемлемой частью жизни Востока. В современных восточных обществах глава правоверной семьи постоянно совершает небольшое домашнее жертвоп-

 

===

124

===

 

риношение, восстанавливая тем самым гармонию и порядок в мире.

В заключительной главе "Гиты" Кришна, имея в виду жертву как важнейший инструмент поддержания гармонии и справедливости в мире, говорит Арджуне: "И когда человек повторяет этот наш разговор о дхарме, жертву знаньем он мне приносит..."⁷.

Шанкара считает, что из всех видов жертв жертва знанием — джнана яджна — является наивысшей.

Почему? Потому что жертва знанием означает правильное знание священного закона и правильное его выполнение. В контексте "Гиты" это правильное знание означает правильное знание чудесного рождения и дела Кришны. (Вспомним: "Рождение и дело мое дивное, кто так знает доподлинно". Шлока 4.8).