Слежка, из-за которой людям трудно

Видите, или по малому размеру, как у бактерий и вирусов.

Таким образом, ни невидимость, ни неосязаемость не могут отличать богов. Как отмечает Буркерт в
книге "Сотворение священного" (1996), общение с невидимыми богами может мало отличаться от общения с
невидимыми далекими торговцами. Тем не менее, некоторые настаивали на том, что такие боги, как авраамические,
могут быть абсолютно невидимыми и что это совсем другое, поэтому я продолжал обдумывать этот вопрос.

Гатри (1980) сделал три общих утверждения, касающихся религии и
антропоморфизма. Во-первых, религиозная мысль и действие похожи и непрерывны со светской мыслью
и действием и проистекают из одних и тех же когнитивных процессов. В настоящее время это широко признается
(хотя, по-видимому, противоречит другому нынешнему утверждению о том, что религии противоречат здравому смыслу).

Во – вторых, антропоморфизм - приписывание человеческих характеристик нечеловеческим вещам
и событиям – пронизывает мысли и действия, в основном бессознательно. Это происходит в обычном
восприятии, например, когда мы слышим хлопнувшую ветром дверь как незваного гостя, видим СПИД как
наказание или

fi

Найдите дизайн в природе. Подтверждения этой распространенности продолжают поступать.

В когнитивной психологии, например, Вегнер (2005: 22) отмечает наши “непреодолимые склонности-

способность воспринимать даже... геометрические

fi

фигуры” в качестве агентов. Мар и Макрей (2006: 110) пишут:
“мы обычно рассматриваем довольно абстрактные неживые представления так, как если бы они были намеренными
агентами”. В археологии Лахельма пишет, что “один из самых ранних... антропоморфных признаков
палеоарта” и что галька из яшмы, которую гоминид принес в южноафриканскую пещеру
два-три миллиона лет назад, очевидно, была выбрана потому, что у нее были естественные
“глаза” и “рот” (2008: 135). Подобный антропоморфизм пронизывает историю искусства
и проявляется даже в науке (Гатри, 1993).

Мое третье общее положение состояло в том, что религия - это систематизированная форма
антропоморфизма, то есть чрезмерного выявления человеческой воли. Фейербах, Юм, Спиноза и
другие также называли религию антропоморфизмом, но им не хватало убедительного объяснения
самого антропоморфизма. Такое объяснение лежит в основе документа 1980 года и моей
текущей работы. Проще говоря, антропоморфизм и, следовательно, религия (систематизированные мысли
и действия, касающиеся человекоподобных существ, таких как боги, призраки и демоны), являются результатом
стратегии интерпретации. Аргумент заключается в следующем: пытаясь постичь мир, мы
нужно догадаться, как интерпретировать явления. То есть восприятие-это интерпретация. Это
интерпретация, потому что явления хронически неоднозначны, поскольку каждый стимул имеет
более одной потенциальной причины (щекотка на коже может быть оборванной нитью или пауком, глухой удар
ночью может быть дверью, закрытой ветром, или взломщиком). Двусмысленность начинается с простейших
представлений – например, линий и краев – и продолжается вплоть до наших наиболее полных
картин мира, обычно тех, которые мы называем религиозными.

Как выразился Эрнст Гомбрих, восприятие-это ставка (Гатри 1993: 42). С моей точки зрения, это
ставки на то, что представляют собой явления: на то, что – или кто – их вызывает. В этом
случае мы выбираем наиболее значимые

fi

косяк возможностей, которые мы знаем: паук, а не нить;

Грабитель, а не ветер.

Самые значительные

fi

Невозможными возможностями обычно являются организмы, особенно люди. Практически,

Люди являются наиболее значимыми

fi

Не могу, потому что их организация делает их самыми могущественными и

ДУХОВНЫЙ

СУЩЕСТВА

355

способен генерировать самый широкий спектр эффектов. Интеллектуально, как модели для понимания
мира, они также являются наиболее значимыми

fi

не могу, порождая бесконечные умозаключения, по тем же причинам.
Однако их присутствие может быть трудно обнаружить, потому что, как и большинство животных, они требуют-