Подведение эликсира бессмертия к котлу

Когда духовный зародыш

образован огненным шаром,

Тогда белый свет из сердца освещает все

Появляется яркий блеск золотою света.

Когда все каналы очищены,

Тогда создается макрокосмический элемент.

II

Яркая жемчужина освещает мозг. Делая за девять оборотов эликсир. Только когда его капля упадет в живот, Человек реализует состояние бессмертного, Живущего на земле.

Приведенные стихи говорят о воспроизводящей силе, жизненности и духе, которые, пройдя сублимацию, собираются в мозге, где под постоянным давлением врожденной жизненности и духа они со временем произведут амброзию (ганъ лу). Последняя протекая в рот, становится жидкостью (слюной), которая, будучи проглочена, создает в животе "звуки". Эта амброзия создает и выращивает бессмертное семя в нижнем дань тяне, где оно сияет, освещая сердце. Свет обнаруживает образование бессмертного семени, когда всякое дыхание кажется прекратившимся и пульсы переставшими биться. Это состояние достигается главным образом благодаря предельному покою, который способствует созданию бессмертного семени. Вскармливание бессмертия есть ни что иное, как дух и жизненность.

Дух ведет к реализации сущностной природы, а жизненность — вечной жизни. Дух возникает из сублимации жизненности, а жизненность от очищения воспроизводящей силы. Чтобы сделаться бессмертным, крайне важно сублимировать воспроизводящую силу, а когда очищенная жизненность будет полной, она проявит себя. Если жизненность используется для выращивания воспроизводящей силы, то после дня, когда будет полной, создаст бессмертное семя. Все даосские тексты, несмотря на разнообразие учений, не говорят ни о чем, кроме сущностной.природы и вечной жизни. Обсуждение чего-нибудь помимо этого приводит к рассуждениям, которые запутывают несведущего человека. Вы можете рассуждать самым различным образом, но если вы Не знаете секретов преобразования воспроизводящей силы в жизненность [ци\, жизненности в дух [шэмь] и возвращения духа в великую пустоту, то вы будете всего лишь утверждать нелепости. Если вы желаете достичь бессмертия, вы должны начать совершенствовать сущностную природу и вечную жизнь, что несомненно приведет вас к достижению цели.

 

Этот дух, ^реализации которого учат первые шесть этапов (главы I—VI), является истинным светом сущностной природы при совершенствовании как природы, так и жизни; этот свет есть дух. Что касается света жизненности, то реализации его учат следующие шесть этапов (главы VII—XII), это свет вечной жизни, возникающий при совершенствовании как природы, так и жизни. Этот свет является жизненностью в воспроизводящей силе. Единение духа и жизненности создает бессмертное семя, проявлением которого является белый свет в сердце, вспышки света в голове, гудение дракона и рыканье тифа в ушах. Если свет амброзии не полон и не ярок, то это происходит от отсутствия руководства просвещенных наставников. В этом случае внутренний огонь должен быть собран и поднят для создания духовного огня, который будет излучать золотой свет, и тогда свет амброзии будет полным и ярким. Но вы не должны собирать и поднимать огонь слишком долго на этом этапе, потому что это может вызвать головокружение. Если бессмертное семя полностью развилось, тогда появится золотой свет; если нет — тогда понадобится следующая тренировка:

Каждый день, сидя в медитации, практикующий должен соединить оба зрачка, то есть свести их путем скашивания для концентрации и перемещения духа и жизненности в нижний дань тянь для того, чтобы создать и вырастить бессмертное семя. Когда это семя создано, практикующий чувствует, как верхушка его головы будто бы поднялась; гудение дракона и рыканье тифа станет слышным в его ушах, его тело воспарит на облаках; он вознесется в пространство и оседлает ветер с чувством беспредельного блаженства.

 

Рыканье тигра, услышанное в левом ухе, будет свидетельствовать о полноте жизненности, а гудение дракона в правом ухе — о полноте воспроизводящей

7 Зак. № 421

 

Затем возникнет ощущение, что его лицо как будто покрывается паутиной или же его щекочут стаи муравьев от лба до носового моста [переносицы], глазных впадин, щек, челюстей, зубов и рта, вызывая непрерывное выделение слюны, которую нельзя проглотить одним глотком. Теперь он не захочет открывать рот или двигаться, впадая таким образом в состояние какой-то смутности, в которой кажется, что ничего не существует, и даже нельзя ощутить собственное тело; его дыхание покажется остановившимся и его пульс — переставшим биться. Жизненность полностью разовьется и вырастет бессмертное семя. Поэтому сказано: "Полнота жизненности заставляет практикующего забыть о еде". Если он будет продолжать есть на этом этапе, то начало останется отрицательным, а положительное начало не будет истинным, оно будет возбуждать аппетит. В результате из-за недостатка жизненности бессмертное семя не сможет образоваться.

Практикующий должен тренироваться до тех пор, пока он не достигнет тишины и блеска своего духа, который, будучи полным, заставит его забыть о сне. Если его жизненность полностью развилась и позволяет ему обходиться без еды, тогда он достигает этапа постоянной тишины и блеска, при котором дыхание кажется прекратившимся, а плотный золотой свет показывается, когда все различия перестают возникать. Это предшествует достижению совершенной безмятежности. Достижение этого знаменуется лунным светом, показывающимся во лбу, который навсегда останется там, если практикующий твердо решил удерживать сосредоточение на исходной полости духа за межбровьем, в это время вспышки показываются между бровями. Оба эти проявления свидетельствую о полном росте бессмертного семени.

После этого практикующий должен остерегаться утечки жизненности, чтобы сохранить ее в теле для взращивания и развития бессмертного семени.

Во время его роста практикующий должен воздерживаться от следующих излишеств:

1. Чрезмерной ходьбы, которая неблагоприятно воздействует на нервы;

2. Чрезмерного стояния, плохо влияющего на кости;

3. Сидения, плохо влияющего на кровь;

4. Сна, плохо влияющего на кровеносные сосуды;

5. Слушания, плохо влияющего на воспроизводящую силу;

6. Разглядывания предметов, плохо влияющего на дух;

7. Разговоров, плохо влияющих на дыхание;

8. Размышлений, плохо влияющих на желудок;

9. Сексуальных удовольствий, плохо влияющих на жизнь;

10. Еды, плохо влияющей на сердце.

Короче говоря, он должен избегать всех излишеств, которые без исключения очень вредны. Во время сидения в медитации практикующий никогда не должен:

1. Позволять возникать мыслям, которые приводят к вспыхиванию внутреннего огня.

2. Ослаблять свою концентрацию, чтобы избежать снижения внутреннего огня.

3. Разглядывать внешние предметы, потому что там будет блуждать его дух, нанося ущерб разумным душам (хунь).

4. Прислушиваться к посторонним звукам, потому что это рассеивает воспроизводящую силу и таким образом наносит ущерб животным душам (по).

5. Быстро дышать, потому что такое дыхание быстро рассеивается и им нельзя управлять.

6. Нарушения ритма дыхания, потому что его резкие остановки ослабляют его при возобновлении; и если он внезапно останавливает свое дыхание, то он охлаждает свое жизненное дыхание и когда снова неожиданно возобновляет его, то нагревает его, нанося этим вред бессмертному семени. Если практикующий не будет обращать внимание на все это, он ничего не достигнет.

Поэтому при возникновении мыслей практикующий должен применить внутренний огонь, который разгорелся для того, чтобы повернуть Колесо Закона, то есть направить его в микрокосмический круг для того, чтобы изгнать эти мысли, но он не должен никогда поворачивать его, если непостоянство концентрации ослабило внутренний огонь настолько, что это может повредить бессмертному семени. Его глаза не должны разглядывать предметы, им следует' быть закрытыми и повернутыми назад, чтобы смотреть на белый свет, который появляется между ними. Это будет правильно. Если практикующий возбудится сигналами, поступающими от органов чувств и откроет глаза, чтобы посмотреть вокруг, то его концентрация и дух рассеются, нанося вред бессмертному семени. Его уже не должны привлекать внешние звуки и голоса, потому что это может внести беспокойство не только в его сердце и тело, но может к тому же рассеять бессмертное семя.

Он не должен проявлять нетерпения при созидании бессмертного семени, потому что нетерпенье возбудит его сердце и помешает развитию семени. Его тренировка должна идти естественным путем, то есть она не должна быть ни напряженной, ни слабой. Его осознание духа в полости жизненности под пупком не должно возрастать от мысли удержания ее там, потому что если он не дышит все время естественно, он не достигнет состояния неразличимости. На этом этапе его половой орган втянется, но если его основание увеличивается и сотрясается, то практикующий может по ошибке принять это за признак формирования бессмертного семени.

Если последнее созрело, практикующий должен остановить внутренний огонь, чтобы собрать макро-космический алхимический элемент; если нет, то он должен воспользоваться этой вибрацией жизненности, чтобы повернуть Колесо Закона (то есть микрокосмический круг), чтобы растить это семя.

Есть способ определения созрело ли бессмертное семя или нет, который заключается в помещении керосиновой лампы перед практикующим, глаза которого должны смотреть на ее пламя. При этом их надо вращать слева направо девять раз и после этого закрыть их. Если сильный лунный свет появится перед глазами, такой яркий как вспышка молнии, который не увеличивается и не уменьшается, то это означает, что бессмертное семя созрело. Если практикующий увидит круг с темной серединой и яркими краями, то это значит, что семя не созрело; в этом случае нужна дальнейшая тренировка. Изложенный выше метод служит для того, чтобы поднять внутренний огонь для возбуждения духовного огня с тем, чтобы появился золотой свет. Его не следует практиковать часто, чтобы избежать головокружения и затраты жизненности, которая сияет потому что целью практики является реализация этой врожденной жизненности и проявление света, который является духом, находящимся за межбровьем. Отметим, что конечная цель всего множества методов практики не предполагает ничего, кроме реализации жизненности и духа.

Во время моей медитации под руководством моих наставников Ляо Жэня и Ляо Куна я практиковал десять этапов для увеличения воспроизводящей и жизненной сил в достаточном количестве и затем, чтобы трансмутировать воспроизводящую силу во врожденную форму жизненности для того, чтобы создать бессмертное семя. Во время каждого дневного занятия сидячей медитацией я тесно сближал зрачки глаз, чтобы сконцентрироваться на нижней части живота до тех пор, пока я не начинал чувствовать нечто вроде зуда по всему лицу, паутину, покрывающую его и как будто стаю муравьев, пробегающую по лицу; это указывало на то, что врожденная жизненность распространяется по всему телу. Гудение дракона и рыканье тигра стояли у меня в ушах, и во рту набиралось слюны больше, чем я мог проглотить за один глоток. Тогда внезапно я впадал в состояние неясности, при котором мое сознание и восприятие вещей как будто исчезало. Мое тело, казалось, витало в облаках. Это говорило о врожденной жизненности, которая выращивала и развивала бессмертное семя. Это семя незрело, когда оно содержит отрицательное дыхание и зрело, когда в нем его нет. Когда семя созревает, практикующий не хочет спать, а когда врожденная жизненность полна, тогда он не хочет есть. На этом этапе, когда он вдыхает и выдыхает через ноздри или рот, не чувствуется никакого внешнего воздуха, входящего или выходящего через них. Тогда перед практикующим постоянно стоит белый свет, а его тело не ощущается никак. Это предварительный этап безмятежности, на котором ученик должен остерегаться ночных поллюций, истощающих его воспроизводящую силу. Он должен избегать напряжения и переработки днем, потому что если он будет слишком усталым, то положительное начало вытечет наружу ночью. Он должен отдыхать, сидя в медитации, чтобы вырастить и развить бессмертное семя, являющееся его основной целью. Он должен избегать выяснения чего-либо, так чтобы его уши не слышали ничего, а его сердце (обитель огня) было свободно от всех сигналов, передаваемых органами чувств. Если мысли возникнут случайно, он должен сразу же повернуть Колесо Закона, закрыть и повернуть назад глаза, чтобы смотреть на свет бессмертного семени, тогда возникшие мысли автоматически пропадут. Пребывая в этом бездумном состоянии, он должен смотреть в центр нижнего дань тяня, в котором "легкий ветерок" обдувает жизненность. И этот центр становится горячим и из него поднимается свет эликсира так, что все пространство между пупком и глазами наполняется белым светом. Основание полового органа тогда начнет вибрировать и ученик может по ошибке подумать, что бессмертное семя созрело, но этого нет. Он должен воспользоваться вибрацией, чтобы собрать алхимический элемент для выращивания этого семени.

Для того, чтобы определить созрело это семя или нет, он должен применить упомянутый выше метод, помещая перед собой керосиновую лампу и глядеть на ее пламя, вращая при этом по кругу глазами слева направо девять раз; если затем он закроет их и увидит яркий белый свет, окруженный подобными молниям вспышками, это будет означать, что семя созрело.

Если он увидит темный круг, окруженный искрами, то это будет означать, что семя не созрело; в этом случае он должен будет собрать алхимический элемент, чтобы развить этот свет, и затем практиковать еще раз 12 этапов, изложенных в этой книге. Это называется поднятием и опусканием внутреннего огня для создания духовного огня, чтобы увидеть, не развилось ли семя полностью, но это нельзя делать слишком часто, чтобы не вызвать головокружения и не повредить воспроизводящей силе [цзин], жизненности \ци\ и духу [гиэнь].

Наставник Пэн Моу-чжан сказал: "Метод создания бессмертного семени состоит из «соединения» сердца с глазами для однонаправленного сосредоточения на нижней части живота так, чтобы, если там почувствуется вибрация, жизненность могла бы сразу же начать циркулировать по микрокосмическому кругу для прохождения очищения, но малейшая небрежность со стороны практикующего может вызвать ее утечку и таким образом свести на нет все достигнутые перед этим успехи".

Если на этом предварительном этапе половой орган сокращается, это еще не доказывает, что он действительно втягивается внутрь. Если бессмертное семя дает только искры, значит, оно еще не созрело. Практикующий должен продолжать прилежно трудиться до тех пор, пока пенис не втянется в низ живота. Белый свет сначала покажется над бровями, а со временем заполнит пространство между ними и нижним дань тянем. Это будет свидетельствовать о зрелости бессмертного семени. Но если после длительной тренировки этот свет не покажется, то практикующий должен будет зажечь и поместить перед собой курительную благовонную палочку, и затем сфокусировать свои глаза так, чтобы смотреть на ее горящий кончик; после кругового вращения глаз слева направо девять раз бессмертное семя будет совершенно созревшим и ярким. Дальнейшая тренировка понадобится для того, чтобы поднять этот яркий свет эликсира от нижнего дань тяня до глаз, которые тогда вспыхнут два или три раза. Этот свет эликсира засверкает как чистое золото и будет похож; на огненный шар, который послужит знаком того, что бессмертное семя полностью развилось.

Почтенный наставник Лю Юнь-пу сказал: "Практикующий должен знать метод выращивания и развития бессмертного семени. Если дух не безмятежен, семя не может образоваться и эликсир бессмертия не может быть приготовлен. Если жизненное дыхание не удерживается в нижнем дань тяне, тогда свет семени не появится. Как сердце (обитель огня), так и дыхание должны быть заморожены в нижнем дань тяне; хотя жизненное дыхание может покинуть его случайно, сердце никогда не должно отдаляться от него. Сердце и зрачки глаз должны быть всегда сконцентрированы на этом центре до тех пор, пока не вернется приобретенное жизненное дыхание и не останется там, чтобы поддерживать врожденную жизненность, которая будет растить и развивать семя, приводящее к появлению света эликсира. Последний подобен огненному шару величиной с пулю в центре нижнего дань тяня, который станет горячим, заставляя основание полового органа вибрировать и приведет в движение врожденную жизненность. Теперь практикующий должен визуально представить себе, как эта жизненность поднимается от основания позвоночника в канал управления (ду мо), вверх до мозга (ни вань) и оттуда спускается по каналу зачатья к смертному затвору (в основании пениса, чтобы распространиться по всем частям тела и конечностям). В результате жизненность и кровь проникнут всюду, укрепят тело, взрастят и разовьют бессмертное семя".

Бессмертный Тань Чжи-мин сказал: "Великое Дао состоит в сублимации воспроизводящей силы в жизненность, полнота Ддо которой будет растить и развивать бессмертное семя, свет которого свидетельствует об истинной, положительной воспроизводящей силе [ян-грин]. Это культивация как сущностной природы, так и вечной жизни, целью которой является реализация полного развития положительной жизненности \Ян-щс]. Если дух колеблется, вызывая ночные истечения «самой драгоценной вещи», то отсутствие этого света подтвердит потерю истинной положительной воспроизводящей силы. Все ученики должны обращать особое внимание на этот метод сублимации, потому что если бессмертное семя правильно выращивается внутри, то оно будет поддерживать положительную воспроизводящую силу [Ян-цзин] вовне, обуславливая появление света сущностной природы и вечной жизни".

В Нань хуа цзин говорится: "Воспроизводящая сила, которая истинна, существует внутри той, которая глубока и загадочна. Эта истинная воспроизводящая сила является истинным семенем в теле человека. Так как она не ясна, она называется Тай цш (Великий Предел), так как она является началом творения, она называется преждерожденной (сянь танъ). Так как она является нераздельной (инь ян), соединение отрицательного и положительного, она называется Единой жизненность. Она также называется Желтым ростком (хуан я), таинственной жемчужиной (скинь чжу) и положительной воспроизводящей силой (ян цзин). Если эта воспроизводящая сила заморожена между небом (головой) и землей (низом живота), тогда она становится светом бессмертного семени".

Вопрос: Вы сказали, что если практикующий не получит указаний от опытного наставника, внутренний свет, который он может создать, не будет полным и ярким. Но можете ли вы объяснить, почему?

Ответ: Он называется светом жизненности (хуэй гуан), а когда он развивается полностью, тогда он называется золотым светом (шань гуан). Еще не созревшая воспроизводящая сила не может произвести золотой свет. Свет жизненности подобен луне, а золотой свет семени сияет, как чистое золото.

Бессмертное семя — это кристаллизация положительной воспроизводящей силы. Когда последняя полностью развита, практикующий должен повернуть глаза назад, чтобы сконцентрироваться на центре нижнего дань тяня и смотреть на него так, чтобы элемент огня в глазах, который находится сверху, опалил элемент воды в животе, находящийся снизу, чтобы создать положительную жизненность, свет которой появится как белый свет жизненности, а полнота бессмертного семени — как золотой свет, открывающий отрицательную жизненность внутри воспроизводящей силы. Свет глаз, направленный вниз, является положительным, и когда положительный свет встречается с отрицательным светом, тогда начнет распространяться драгоценный свет (бдо гу-ан).

 

 

Нань хуа цзин ("Канон из [страны] Южный цветов") — каноническое называние знаменитого классического философского текста даосизма Чжуан-цзы (IV—III вв. до н. э.). — прим. перев.

 

Это подобно электрическому току, который при замыкании положительного и отрицательного полюсов даст яркий свет, если хватает мощности. Таким образом, если воспроизводящая сила не восстановлена полностью до той величины, которой она достигала к моменту половой зрелости, тогда она не сможет создать свет жизненности, белый, подобный лунному свету.

Если воспроизводящая сила восстановлена полностью и стала столь же эффективной, что и к моменту половой зрелости, что обнаруживается, когда половой орган втягивается внутрь, тогда как положительная жизненность [ян-ци], так и отрицательная жизненность [инъ-ци] соединяются, чтобы создать яркий золотой свет, сияющий подобно чистому золоту.

Белый свет жизненности свидетельствует о несовершенном теле, несущем отрицательное начало, которое может создать земные состояния, в то время, как золотой свет говорит о полноте воспроизводящей силы, жизненности и духа, соединенных в одно целое. Некоторая тусклость в сиянии жизненности и в золотом свете вызываются ночными истечениями "драгоценной вещи".

Это похоже на короткое замыкание цепи, вызывающее выключение света. Если баллон электрической лампочки треснул, то воздух войдет в нее и свет погаснет. Точно также, если допустить возникновение мыслей во время медитаций, то внешний воздух войдет в тело и задует драгоценный свет.

Ученики должны обратить на это особое внимание.

Вопрос: Вы сказали, что практика собирания и поднятия огня для создания духовного огня, ведущего к появлению света, не должна часто повторяться, потому что это может вызвать головокружения и рассеивает врожденную жизненность. Пожалуйста, объясните почему?

Ответ: Орган природы (синь гэнь или сердце) связан с полостью жизни (мин цяо или нижний дань тянь) каналом, называемым чун цяо или чун мо MNOA (см. рис. 5). Если истощенная воспроизводящая сила полностью восстановится при помощи алхимического процесса, тогда она получит доступ к морю сущностной природы (син хай), это полость цзы цяо в центре мозга, которая связана с обоими глазами, а также с сердцем. Несмотря на это соединение, драгоценный свет не появляется на ранних этапах практики. Это происходит из-за того, что центр сущностной природы (то есть цзы цяо) еще закрыт.

Для того, чтобы открыть этот центр сущностной природы, практикующий должен поставить перед собой керосиновую лампу и сосредоточить взгляд на ее пламени. При этом, вращая глазами слева направо девять раз, чтобы завибрировала положительная жизненность в этом центре (за межбровьем), так чтобы она спустилась до полости вечной жизни под пупком, уже наполненной отрицательной жизненностью, благодаря чему обе жизненности соединяются, нужно пронизывающим взрывом открыть исходную полость духа (узм цяо в центре мозга). Это называется прорывом изначальной полости, который дает выход драгоценному свету.

 

 

Рис. 24

Выход бессмертного зародыша

Этот свет ярок, как свет луны, он свидетельствует о полноте воспроизводящей силы и называется светом жизненности. Когда этот свет делается золотым и сверкающим подобно чистому золоту, что показывает зрелость бессмертного семени, тогда он называется золотым светом. Если центры F и G не связаны, то вращение глаз соединит их. Если центры L и А не связаны, тогда процесс сублимации жизненности в D и J соединяет их. Техника поднятия огня ни в коем случае не должна применяться часто, потому что это вызывает головокружение и вредит жизненности. Каждый оборот глаз заставляет жизненность в полости жизни возносится вверх, устремляясь ко рту, глазам, ушам и ноздрям, которые являются семью отверстиями, через которые жизненность рассеивается вовне. Из всех семи полость Небесного водоема (тянь чи) надо ртом является отверстием, через которое утекает наружу больше всего жизненности. Поэтому потеря жизненности, вызываемая чрезмерными разговорами и пением превышает потери при других видах деятельности. Поэтому практикующие даосскую алхимию всегда прижимают кончик языка к нёбу, независимо от того, ходят ли они, стоят, сидят или наклоняются. Это не только для того, чтобы блокировать Небесный водоем и предотвратить утечку жизненности, но также и для того, чтобы образовать мост, по которому жизненность опускается от центра сюанъ ин (Таинственная уздечка позади Небесного водоема в нёбе) вниз к горлу, сердцу (М), полости цзян гун (солнечное сплетение (N), центр нижнего дань тЛня (О) и смертному затвору (А), чтобы взрастить бессмертное семя.

Все ученики должны знать относительно верхней части тела, что если полость Небесного водоема (в нёбе) не закрыта, то сюанъ ин не может открыться; относительно нижней части тела, что если канал зачатья (жэнь мо) не закрыт, то канал управления (9у мо) в позвоночнике не может открыться; относительно средней части тела, что если другие шесть каналов (чун мо, дай мо, ян цяо, инь цяо, ян вэй и инь вэй) не закрыты, то полость духа за межбровьем не откроется и жизненность в бессмертном зародыше не сможет выйти.

При написании этого раздела я не мог удержать слезы, потому что ученикам трудно найти просвещенных наставников. Я сам испытал много трудностей и разочарований, перебрав около 30 учителей, из которых только немногие были по-настоящему просвещенными, в то время как остальные были просто невежественными. Это показывает, что трудно найти авторитетные наставления, подобные тем, какие я даю в этой книге. Если читатель внимательно прочтет их, он за короткое время поймет секреты алхимии.

Рис. 25

Бессмсртый заро дыш

ГЛАВА XII