Феноменологическая онтология

 

Второе направление онтологических исследований сформировалось в совершенно другом интеллектуальном контексте. Его жизненной средой были не католические университеты, а влиятельные философские школы начала ХХ века – неокантианство и феноменология. Возникновение новой онтологии в то время связано с именами Майнонга, Гуссерля, Ингардена, Конрад-Мартиус, Гартмана и др. С некоторыми оговорками это направление можно условно назвать феноменологической онтологией.

Прежде всего следует назвать имя Мартина Хайдеггера, который был наиболее влиятельным философом континентальной Европы 20-х – 80-х годов прошлого века. Его труд «Бытие и время» (1927) стал главным фактором возобновления интереса к онтологической проблематике.

Николай Гартман (ученик Когена и Наторпа) справедливо считается одним из лидеров так называемого «онтологического поворота». Однако, разрабатывая свою онтологию, Гартман не возвращается к традиционной онтологии как общей метафизике. Напротив, он разрабатывает принципиально неметафизическую онтологию. Метафизика по Гартману представляет собой скорее совокупность «фоновых» или «остаточных» проблем, своеобразную внутреннюю мотивацию различных научных изысканий. Метафизическими являются все те проблемы, которые не поддаются окончательному решению. Однако, подчеркивает Гартман, метафизика не является наукой. Научный статус имеет только онтология: «вопрос о способе и структуре бытия, его модальной и категориальной конструкциях, есть то, что наименее метафизично в рамках метафизических проблем». Онтологии в таком понимании принадлежит исключительное место фундаментальной дисциплины.

Роман Ингарден, критикуя идеализм Гуссерля, предложил собственный вариант неметафизической онтологии. Онтология по Ингардену является (1) философской апоретичной наукой (от греческого слова aporia – «тупик», «сложная проблема»), опирающейся на эйдетическое созерцание, (2) наукой независимой от фактических утверждений и (3) первой наукой в Аристотелевом смысле, т. е. фундаментальной дисциплиной, дающей основание другим наукам. Онтология – это теоретическая дисциплина, занимающаяся априорным анализом содержания идей, идеальных качеств и необходимых связей между ними. В жестком противопоставлении онтологии и метафизики Ингарден близок к Гартману. Однако в понимании содержания онтологического исследования Ингарден безусловно ближе к Гуссерлю. Главным онтологическим произведением Ингардена следует считать «Спор о существовании мира» (двухтомное издание впервые вышло на польском языке в 1947–1948 годах).

Другие представители феноменологии, такие как Ядвига Конрад-Мартиус и Эдит Штайн, пришли к теории бытия, которую можно по праву назвать метафизической (Йозеф Зайферт употребляет в этом контексте термины «реалистическая феноменология» и «феноменологическая метафизика»). Главные онтологические произведения Конрад-Мартиус – это «Метафизические диалоги» (1921), «Реальная онтология» (1923) и «Бытие» (1932). Главными же онтологическими трактатами Эдит Штайн являются фундаментальный труд «Конечное и вечное бытие. Опыт восхождения к смыслу бытия» (1937, первая публикация в 1950 г.) и более ранняя работа «Возможность и действие». По словам самой Штайн, она стремилась соединить Гуссерля и Фому Аквинского. Понятно, что от Гуссерля она могла взять скорее метод исследования. Как писала сама Штайн (уже в 1941 году), Гуссерль всегда подчеркивал, что он не метафизик и что он не хотел строить какую-то философскую «систему». Он разрабатывал «лишь метод – философский метод как таковой». Сама же она применяла феноменологический метод как раз для разработки метафизической системы.

 

Аналитическая онтология

 

К третьему большому направлению современной онтологии следует отнести аналитическую онтологию (метафизику). Уже из самого названия понятно, что речь идет о направлении, развивающемся в рамках аналитической философии. Интересно, что на первых стадиях своего развития аналитическая философия имела отчетливо антиметафизическую направленность. Однако это не означало, что критически настроенные к метафизике аналитики полностью избавились от проблем традиционной метафизики и онтологии. Наоборот, их позиции были не менее метафизическими, чем те, которые они подвергали критике. Ситуация начала меняться в начале 60-х годов.

Процесс реабилитации онтологии и метафизики в аналитической философии связан с именами Куайна (Quine) и Стросона (Strawson). Сегодня можно с уверенностью утверждать, что ситуация изменилась коренным образом. Достаточно только посмотреть на то количество книг и статей по метафизике и онтологии, что публикуются в англосаксонском мире (к этому списку следует еще добавить исследования, например, немецкоязычных или польскоязычных авторов, работающих в аналитической традиции). Вот только несколько имен. Прежде всего это Родерик Чизем (Chisholm) Дэвид Льюис (Lewis), Армстронг (D. M. Armstrong). Из представителей нового поколения метафизиков и онтологов, можно назвать, например, Питера ван Инвагена (Inwagen) и Майкла Лакса (Loux).

Онтологию понимают в аналитической традиции как дисциплину, исследующую «то, что существует» (ontology is the study of what there is). Важно отметить, что в аналитической философии нет жесткого противопоставления онтологии и метафизики. Онтология понимается как общая метафизика, в которой речь идет о фундаментальных структурах истинного и не-истинного на максимально общем уровне. В онтологических исследованиях учитываются проблемы, касающиеся наиболее общих свойств и отношений, конституирующих существование («реальность», «действительность»). Например, в учебнике под редакцией Майкла Лакса и Дина Циммермана статьи ведущих аналитических метафизиков распределены по восьми главным темам: (1) универсалии и партикулярные сущности (в традиционной метафизике говорили об индивидуалиях), (2) существование и идентичность, (3) модальность и возможные миры, (4) время, время-пространство и продолжительность, (5) события, каузальность и физика, (6) личности и природа сознания (persons and the nature of mind), (7) свобода воли и (8) дискуссии вокруг реализма / антиреализма.

 

Вопросы ко второй части

Вопросы для начального уровня:

 

1. Что мы имеем в виду, когда говорим о «реальности» или «действительности»?

2. Зачем нам нужна философская теория реальности?

3. В чем ограниченность физикалистской интерпретации реальности?

4. Каковы главные тезисы Платонового понимания реальности?

5. Что такое «идея» в философии Платона?

6. Платоново понимание реальности и современная наука.

7. Как понимал реальность Аристотель?

8. Раскройте значение Аристотелевых понятий «субстанция», «акциденция», «возможность», «действительность».

9. Аристотелево учение о причинах.

10.  Как христианство повлияло на философское понимание реальности?

11.  Кантово понимание реальности: общая характеристика.

12.  Пространство и время в философии Канта.

13.  Категории чистого рассудка: их место в рациональном познании по Канту.

14.  Идеи разума в философии Канта.

15.  Научная картина мира и наше обыденное понимание реальности.

 

Вопросы для углубленного уровня:

 

1. Что такое онтология и метафизика?

2. Какие основные вопросы исследуются в онтологии и метафизике?

3. Главные темы метафизики: субстанции и их свойства.

4. Проблема универсалий в метафизике и онтологии.

5. Позиции реализма и номинализма в современной метафизике.

6. Теория категорий.

7. Учение о трансценденталиях в современной онтологии.

8. Направления современной метафизики и онтологии.