Несколько советов для постановки вопроса при гадании

 

1. В первую очередь нужно достичь состояния почтительного внимания, которое отличается от обыденного состояния глубиной и чистотой. Оно достигается за счет замедления дыхания и внутреннего сосредоточения.

2. После достижения состояния почтительного внимания вам будет легче задать вопрос. Вопрос должен быть предельно точен. Чем точнее будет вопрос, тем точнее будет ответ.

3. Вопрос должен строиться по принципу «Стоит ли мне делать то-то и то-то?», либо «Что будет, если я сделаю то-то и то-то?», либо «Каково состояние интересующего меня предмета?».

4. Если ваш вопрос состоит из двух частей: «Делать то или другое», сосредоточьтесь и постарайтесь выбрать что-то одно, к чему больше склоняется ваша душа. В таком выборе уже будет большая часть определенности.

5. Затем нужно обратиться за помощью к высшим силам, то есть к своему представлению об этом, признав свою слабость, узость видения в этом вопросе, смирив обыденную гордыню, и заранее поблагодарить за любой ответ, который они дадут.

6. Также мы советуем вам ввести временные границы в постановке вопроса: например, полгода, девять месяцев. Даже год – уже много. Гадание на год уместно совершать во время череды новогодних праздников, в момент прорастания нового качества потока силы, нового качества времени. И при положительном, и при отрицательном ответе ограничение временными рамками позволит вам увидеть более точное развитие ситуации.

7. Обязательно нужно зажечь свечу, благовония, написать точную формулировку вопроса и дату на листке бумаги. В работе с монетками или палочками можно напоить их силой дыма благовоний, ведь благовония (и огонь также) – это часть обряда, который позволяет достичь состояния почтительного внимания.

8. Если вы гадаете не для себя, а для другого человека, то задающий вопрос не обязательно должен выбрасывать монетки или палочки сам (по опыту – лучше ему этого не делать), но он должен подержать их в ладонях на уровне сердца.

9. После этого можно приступать к составлению знака.

 

Таково вкратце понятийное устройство Перемен, изложенное от простого к сложному.

В частях 2 и 3 «Введения в Книгу Перемен» более понятно изложено, как вся эта сложная цепь или узор взаимодействий работает в человеческом мире.

 

Часть 2. Китайские авторы. о Книге Перемен(Составитель Ли Гуанд)

 

Основы и устои

 

Сыма Цянь говорит:

«Ясность Перемен изначально сокрыта, и в „Книге Летописей“ очевидно, что суть их предельно таинственна».

 

Бань Гу говорит:

«В древней книге „Описание сути шести искусств“ говорится, что суть музыки объясняется духом согласия, в „Песнях“ объясняется правильность речи, в „Обрядах“ – объяснение плоти, в „Писаниях“ – широта слуха, в „Книге Летописей“ – суждение о делах. И эти пять описывают пять постоянств. Они друг в друге полностью обусловлены. А источником для этого являются Перемены. Потому говорится, что Перемены нельзя увидеть. Небо и Земля скрывают в них свое начало и конец».

 

Ван Би говорит:

«Что такое „Объяснение устройства знака“? Оно целостно объясняет тело всего знака, объясняет, откуда в нем появляется главное – хозяин, как шесть уровней переплетаются друг с другом и как можно взять в переплетении один уровень, чтобы прояснить смысл знака. Твердость и мягкость друг с другом взаимодействуют, но можно определить главный уровень, чтобы дать точное определение основного значения. После этого возможно вести дальнейший поиск значений, и хотя существует множество предметов, однако можно управлять поиском понимания с помощью одного управляющего значения. Поэтому, если рассматривать смысл текста к знаку, то хотя значение обширно, мы знаем, что его можно выразить одним именем. Поэтому, приводя имя знака, мы знаем, что это есть основа для раскрытия значения».

 

Созерцая слова «Объяснения устройства знака», мы уже обдумываем большую половину значения. Например, если в одном знаке есть 5 ян и 1 инь, тогда 1 инь является хозяином, если есть 1 ян и 5 инь, тогда 1 ян является хозяином, ибо к чему устремляется ян – это инь и к чему устремляется инь – это ян. И если ян 1, но 5 инь, то как инь могут уйти от того, чтобы вместе не сходиться к нему? Даже если инь 1, то как 5 ян могут не объединиться, чтобы следовать за ним? Поэтому хотя качество инь – приниженность, тем не менее иньские уровни могут быть хозяевами знака. И даже когда они пребывают в области, где их предельно мало, иньский уровень может приводить в движение оба тела. Это сложно постичь, но не нужно беспокоиться о неясности. В Переменах не нужно огорчаться и тревожиться из-за непонимания. Нужно, упрощая, сохранять широту видения и в простоте наводить порядок среди множества значений. И это возможно сделать только с помощью «Объяснения устройства знаков».

Ибо что такое уровни? Говорят, что они описывают изменения. А что такое изменения? Они создаются состоянием и его превращением, ложью. Таким образом, истинное чувство и ложное друг друга соощущают. Далекое и близкое друг друга преследуют. Любовь и ненависть друг на друга нападают. Сжатие и растяжение друг друга толкают. И если не существует предельных изменений в Поднебесной, разве кто-то способен войти в общение с этим? Таким образом, в знаках сохраняется время, и уровни показывают изменения.

Ибо знак – это время, а уровень – это изменение, которое соответствует времени. То есть во времени бывают НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, 12, или СОГЛАСОВАННОСТЬ, 11, поэтому используют их для определения образа действия и сохранения смысла. Знаки могут описывать малые дела, а могут – большие, а в словах речь идет об опасности и легкости. Во времени счастье превращается в несчастье и наоборот. Поэтому знаки переворачиваются, есть знаки, противопоставленные друг другу. Перемены могут быть во всех уровнях. Поэтому следует исследовать имена знаков, чтобы понять, каковы счастье и несчастье, удача или неудача. Можно рассматривать изменения во времени, чтобы созерцать движение и покой. Таким образом, становятся очевидны Перемены всех знаков. Ибо отклик – это образ одинаковых видов движения воли, положение – это образ того, где располагается уровень. Прием – это то, чем пользуются, это образ движения по потоку и против потока. Далекое и близкое – это образ опасного и легкого, внутреннее и внешнее – это образ ухода с места, Начальная и Верхняя – это образ начала и конца.

Таким образом, созерцая Перемены, видишь, что движения происходят в созвучии и отклике, исследование спокойного и опасного проявляется как положение, выделение движения против потока и по потоку рассматривается как прием, приятие и расположение на уровне, понимание ухода и пребывания на месте видится как внутреннее и внешнее. Далекое и близкое, начало и конец всегда понимаются в единстве. Если уходишь от опасности, тогда ценится далекое, если стремишься попасть в точное вовремя, ценится близкое. Близость и восстановление стремятся действовать прежде, в знаке НЕБО и ЗАТРУДНЕНИЕ, 3, неблагоприятно быть главным, потому как счастье и несчастье имеют свое время, и этому нельзя противодействовать. В движении и покое есть то, что им подходит, и здесь нельзя допускать нарушений. Если идешь против времени, то тебе дается запрет, и тогда вина твоя не будет слишком большой. А если ты упускаешь то, что благоприятно сделать сейчас, тогда ошибка принесет значительные потери. Созерцаешь образы, думаешь об изменениях и таким образом можешь исчерпывающе постичь изменения.

Образы – это то, чем выражаются смыслы, речи – это то, чем проясняются образы. Для исчерпывающего выражения смысла лучше всего подходят образы, для исчерпывающего выражения образа лучше всего подходят речи. Речи рождаются в образах, поэтому можно исследовать речи для созерцания образов. Образы рождаются в смыслах, поэтому можно исследовать образы для того, чтобы созерцать смыслы. Смыслы исчерпывающе выражаются образами, а образы проявляются в речах. Поэтому речи – это то, с помощью чего понимаются образы, и если ты понял образ, то можно забыть о речах. Образы – это то, в чем сохраняются смыслы, и если ты понял смысл, то можешь забыть об образах. Если ты сохраняешь речи, то ты не смог постичь образ, если ты сохраняешь образы, то ты не смог постичь смысл. Образ рождается из смысла, и тогда сохраняется образ. Таким образом, то, что сохраняется, – это не сам образ. Речь рождается в образах, и тогда сохраняются речи, однако то, чем они сохраняются, то, что сохраняется, – это не сами речи. Но если ты забыл об образах, то ты постиг смысл, а если ты забыл о речах, то ты постиг образы.

Если в уровнях есть согласие и послушность, тогда зачем нужно было бы говорить, что ЗЕМЛЯ соответствует корове? Если смысл в соответствии с напряженностью, зачем нужно говорить, что НЕБО – это лошадь? Или же можно было бы определить лошадь в знаке НЕБО, распределить образ и назначить его в этом знаке. Если есть лошадь, но нет смысла знака НЕБО, то это ложное объяснение, которое трудно выразить и трудно его правильно записать. Если 64 соединенных тел знаков недостаточно, то мы приближаемся к изменению знаков. Изменений тоже недостаточно, поэтому дальше мы доходим до Пяти Движений. Но как только ты теряешь источник, тогда чем более хитроумно стараешься объяснить суть, тем дальше ты удаляешься от изначального смысла. Если возвращаешься к тому, что он означает, и не действуешь напрямую, то не сможешь ухватить смысл. Поэтому и говорится, что нужно сохранять образы и забывать о смыслах. Забываешь об образах, когда постигаешь смысл, и в этом находишь глубинное значение.

В Образах не указаны такие понятия, как Начальное, Верхнее, Обретение места, Потеря места. А в Привязанных словах, однако, есть рассуждения о Тройках, Пятерках, Двойках, Четверках, у которых есть общие наработки, но занимают они разные места. При этом не обращается внимания на Начальные и Верхние уровни. По какой причине? Потому что в знаке НЕБО в Верхней Девятке «Речения узоров» говорят: «Знатный, а отсутствует положение». В ВЫЖИДАНИИ, 5, в Верхней Шестерке говорится: «Хотя и не соответствует положению». Ведь здесь иньская черта находится на иньском уровне. Тогда в знаке ВЫЖИДАНИЕ в Верхней Шестерке не должно говориться: «Не соответствует положению». А если на Верхнем уровне находится янская черта, тогда в знаке НЕБО в Верхней Девятке не должно говориться: «Знатный, а отсутствует положение». Если рассматривать с точки зрения инь и ян, то говорится, что у них нет положения, и в Начальной тоже не говорится, соответствует положению или теряет положение. Однако Начальная и Верхняя – это начало и конец дела, и они не имеют определенных положений инь и ян. Таким образом, на Начальном уровне в знаке НЕБО говорится: «Сокрытый», а когда проходит пятый уровень, говорится об отсутствии положения, потому что нет еще места на этом положении, поэтому и говорится: «Сокрытый», а если есть положение, то говорится, что его нет. И это проходит через многие знаки, но исчерпывающе выражается только этим образом. Начальная и Верхняя не имеют определенных положений инь и ян, и это тоже объясняется так.

Положение – это область, где определяется по родам знатное и подлое, это жилище, где ждешь, когда применят твои способности. Уровень – это твоя обязанность, должность по удержанию доли твоего места, и он соответствует последовательности, порядку знатного и малоценного. Поэтому положения бывают почтенные и низкие, а уровни бывают иньские и янские. Почтенные – это там, где располагается ян, а низкие – это там, где ступает инь. Поэтому почтенная – это янское положение, а низкая – это иньское положение. Убираются из этого Начальная и Верхняя, и о них говорится отдельно. Таким образом, Тройка и Пятерка находятся каждая наверху знака. Каким образом можно не называть их янскими положениями? Двойка и Четверка являются низкими во всем знаке, поэтому как можно их понять, не называя их иньскими положениями?

Начальная и Верхняя – это конец и начало тела знака, это прежнее и последующее в теле. Поэтому у них нет постоянного распределения по положениям, так как и в деле отсутствует постоянное место, и поэтому нельзя их определить через инь и ян. В почтенном и низком есть постоянная последовательность, порядок, а в концах и началах отсутствует постоянный хозяин, поэтому в Привязанных словах говорится только о 4 уровнях, об их действии и положении и объясняются примеры, но не говорится, не касается определенных мест для Начальной и Верхней. Однако не бывает, чтобы в делах не было конца и начала, и не бывает, чтобы в знаке не было шести уровней. Начальный и Верхний уровни, хотя и не имеют изначального иньского и янского положения, являются областью конца и начала. Если говорить о них в целом, то места, где располагаются уровни, называются положением, и знак составляется 6 уровнями. Таким образом, нельзя не сказать, что по 6 уровням созидается время.

«Объяснения устройства знаков» в общем говорят о теле всего знака. Образы обсуждают и различают значения отдельных уровней. Поэтому в знаке ОГОНЬ Шестерка третья является хозяином знака ПРОВОДИМОСТЬ, 58, потому что она находится в созвучии со знаком НЕБО и образование тела знака определяется этим уровнем. Поэтому в «Объяснении устройства знаков» описывается это созвучие, поэтому говорится, что хотя и есть опасность, тем не менее есть и воплощение. В Образах везде говорится о значении 6 уровней и объясняется, какие действия счастливые, какие нет. Если убирается Шестерка третья, которая образует тело знака, то указывается и объясняется Сила духа одного уровня, поэтому в опасности не добудешь воплощения, а столкнешься с претензиями. Или, например, в Девятке второй знака ТЯЖБА, 6, такое же значение, как и в теле всего знака, и оно проистекает из этого уровня. Таким образом, ясно указывается на один уровень, который объединяет в себе значение всего знака. В знаке БОЛЬШОЕ ВЛАДЕНИЕ, 14, значение образуется из одного уровня, а полностью проясняется двумя телами. К таким знакам относится и знак ИЗОБИЛИЕ, 55.

 

Сюэ Шоу спрашивает о значении 6 уровней всего знака.

Ван Тун отвечает:

«Знак являет время в Поднебесной, а уровень берет за образец движение в Поднебесной, и в устремлении движения во времени есть шесть движений. И в предсказаниях счастье и несчастье, сожаление и стыд отличаются на разных уровнях».

Сюэ Шоу говорит:

«Хочу спросить о значении 6 уровней».

Ответ:

«6 уровней говорят ни о чем ином, кроме как о Пути трех творящих: Неба, Земли и человека. Кто может выйти за пределы этого?»

 

Кун Инда говорит:

«Перемены – это общее имя изменений и превращений. Это другое название перемен и переходов. С тех пор, как Небо и Земля раскрылись и разъединились, движутся по кругам инь и ян, холод и жар сменяют друг друга, Солнце и Луна попеременно появляются, и на поверхности земли во множестве прорастают разные ростки, во множестве появляются полезные и вредные сущности, сменяются и обновляются, не прекращаясь, порождаются рождения, сохраняют преемственность. И конечно же, все это происходит только благодаря силе изменений и превращений. Меняются наработки эпох, однако изменения и превращения движутся по кругу двумя силами дыхания – инь и ян.

Мудрые люди изначально нарисовали 8 знаков и установили два типа черт – твердые и мягкие – с тем, чтобы дать образы двух сил дыхания. Их расположили по трем уровням, чтобы дать образы 3 способностей. Знаки назвали Переменами, вложив значение изменений и превращений».

 

Чжэн Канчэн, когда создал «Похвалу Переменам», а также «Рассуждение о Переменах», говорил:

«Перемены – это одно имя, но содержит в себе 3 значения: простота изменения – это первое, Перемены в изменениях – это второе и неизменность изменений – это третье».

 

Цуй Сюй и Лю Чжэньцзянь вместе стали использовать эти значения. Когда говорится о Переменах, то это означает Силу духа рождения жизни, и в этом значение простоты смысла. Неизменность говорит об определенном положении Неба и Земли, которые нельзя поменять друг на друга, и изменение Перемен говорит о Пути порождения и рождения, когда изменения друг друга наследуют и обуславливают.

 

Чжоу Цзяньцзы говорит:

«Неизменность – это есть тело постоянства, а изменения Перемен – это имя взаимного изменения и преобразования. Поэтому в настоящее время используется такое же видение, как у Чжэн Канчэна. Когда создали Перемены, тем самым ниспослали нам учение».

 

Конфуций сказал:

«Во времена высокой древности люди не различались по положению, и не различалось множество вещей, и не было еще выгоды от одежды, пищи, утвари и их использования, поэтому Фуси созерцал вверху образы в Небе и внизу рассматривал образы Земли, посредине видел должное десяти тысяч сущностей и таким образом создал 8 знаков. Тем самым постиг Силу духа пресветлой божественности и по родам разобрал состояние десяти тысяч сущностей».

 

Таким образом, Перемены – это то, что разделяет Небо и Землю, дает разумность человеческим связям и проясняет Путь правителей. Он нарисовал 8 знаков, определил 5 сил дыхания и установил движение пяти постоянств. Взял образ знаков НЕБО и ЗЕМЛЯ в соответствии с силами инь и ян, и так правильно распределил значение государя и слуги, отца и сына, мужа и жены, и распределил по времени должные действия. Фуси создал силки и сети для того, чтобы охотиться и ловить рыбу, и дал их людям, чтобы они ими пользовались. Поэтому среди людей воцарился порядок: почтение для государей и родственников, послушание для слуг и детей, множество живых сущностей в согласии совпадают друг с другом, и каждая спокойна по поводу своей природы. Таким образом были созданы Перемены, и исходный смысл учения, которое было ниспослано, именно в этом.

НЕБО и ЗЕМЛЯ являются основой и началом инь и ян. Они являются предками и прародителями 10 000 предметов. Таким образом, они являются началом и самым почтенным в верхней части Перемен. Знак СВЯЗНОСТЬ (ОГОНЬ), 30, – это Солнце, знак ДВОЙНАЯ ОПАСНОСТЬ (ВОДА), 29, – это Луна, это Путь Солнца и Луны. Это Перемены инь и ян. Они начинают 10 000 предметов, поэтому знаки ВОДА и ОГОНЬ являются окончанием верхней части Перемен.

СООЩУЩЕНИЕ, 31, и ПОСТОЯНСТВО, 32, – это начала мужчины и женщины, это Путь мужа и жены, это возникновение Пути человека, и он происходит от понятий мужа и жены, поэтому он принимает и берет предков и прародителей. Он является главным для Неба и Земли, поэтому нижняя часть Перемен начинается с них. Это самое ценное в них. УЖЕ СПРАВИЛИСЬ, 63, и ЕЩЕ НЕ СПРАВИЛИСЬ, 64, являются самым окончанием, и поэтому оно проясняет, чего следует остерегаться, чтобы сохранять Путь правителя.

 

Чжоу-цзы, Чжоу Дуни, говорит:

«Мудрые люди нарисовали знаки, дабы показать самую тончайшую суть. Суть учения мудрых людей проясняется в знаках, и через черты в знаках нельзя постичь и понять тонкую суть мудрецов. В тончайших, мельчайших знаках сложно понять скрытое послание древних мудрецов. Ведь Перемены не являются только началом и главой пяти Канонов. Они являются высшей тайной Неба и Земли, духов и демонов».

 

Шао Юн говорит:

«Небо изменяется, и человек следует этому, поэтому и говорится – Великое Воплощение Ценностей Верностью. В Переменах это и есть изменения. Человек движется, и Небо созвучно этому, а в Переменах их отношения выражаются как счастье и несчастье, сожаление и стыд. Перемены движутся в созвучии с этими понятиями. Изменения Замысла и Воплощения – это есть созвучие и отклик Ценности в Верности. Счастье и несчастье представляют собой созвучие, тогда сожаление и стыд – это изменение. Замысел, Великое – это счастье. Счастье – это то, чему откликается Ценность. Воплощение – это несчастье. Несчастье – это то, чему откликается Верность. Сожаление – это счастье, Верность – это несчастье. То есть внутри изменения есть созвучие, внутри созвучия есть изменения, а внутри изменения – снова созвучие. Это Путь Неба, поэтому Замысел, Великое представляет собой изменения, и тогда Воплощение созвучно ему. Ценность – это изменение, и тогда созвучно ему откликается Верность. Внутри созвучия есть изменения, это человеческие дела, поэтому изменения приводят к несчастью, а отклик приводит созвучие к счастью. Изменения – это стыд, а созвучие – это сожаление, раскаяние. Сожаление, таким образом, – это то, что предшествует счастью, а стыд – это основа, корень несчастья. Таким образом, благородный человек следует за Небом и не следует за людьми.

В Переменах есть смыслы и образы. Установление смыслов происходит через пояснение образов. Объединяют нижние 3 уровня, с тем чтобы выразить образами смысл и дать прямое объяснение дела. То есть используется прием уподобления, когда с помощью образа проясняется смысл. Также образными могут быть и числа, например 7 дней, 8 месяцев, 3 года, 10 лет».

 

Чжуан-цзы говорит:

«Велики Перемены. Не говорится в них о наличии и отсутствии. Когда говорится о наличии и отсутствии – это лишь свидетельство необразованности.

Перемены созданы для построения замыслов благородных людей, а не для того, чтобы по ним маленькие люди строили свои делишки. Поэтому соединяются Силы духа в каждом знаке, и хотя уровни есть малые и великие, и к ним присоединены слова. Они сообщают значения благородному человеку».

 

Мудрец Чэн-цзы говорит:

«Сначала есть разум, а потом появляются образы. Есть образы, а потом появляются числа. Обретаешь их значение, тогда образы и числа находятся внутри них. Необходимо стремиться исчерпывающе постичь то тайное и мельчайшее, что содержится внутри образа, и исчерпывающе прояснить все тончайшее, то, что находится внутри числа, поэтому делаешь изыскания с начала до конца, и это то, что восхваляют и ценят сторонники направления искусств, а не то, чем занимается школа учености Жу. Гуань Лу и Го Пу владели этим учением. В разумности, в разуме отсутствует облик, поэтому берут образы для того, чтобы прояснить законы разума. Законы разума проявляются как слова. С помощью слов можно проявить облик, образ, поэтому и говорится: постигаешь его значение, и тогда образы и числа находятся внутри.

Когда исследуешь Перемены, необходимо знать время всех шести уровней, потому что это то, что применяют все люди. Для мудрого человека есть свое применение, соответствующее мудрым людям. Для одаренного человека есть свое применение, соответствующее одаренным людям, для простых людей есть свое применение, соответствующее обычным людям. Ученые отсюда применяют по-ученому, а государь применяет как государь, слуга – как слуга, и все в этом есть выражение Перемен».

 

Таким образом, когда начинают устанавливаться знаки и уровни, смыслы в них уже полностью присутствуют. Мудрые люди не вкладывали никакого нарочитого смысла, когда создавали понятия перестановки и переворота знаков. Примеры для этих понятий можно найти в «Книге Летописей» и в других книгах. Поэтому когда рассматриваются обычные дела в ткани повествования летописей и для объяснения этих понятий, они наполняются новым смыслом.

Создавшие Перемены мудрые люди проясняли тьму тайны Неба и Земли. Начиная с самых высоких смыслов доходили до мельчайшего во всех тварях, травах и деревьях, и не было ничего, с чем бы Перемены не соединялись.

Иньский Путь необязательно соотносится с Путем маленького человека. Когда он вредит ян, тогда это обозначается как маленький человек. Если инь помогает ян создавать сущности, тогда это определяется как благородный человек. Выгода необязательно является не-добром. Когда она вредит совести, разрушает осознанность, тогда она становится не-добром. Если она согласуется с совестью, тогда она не является не-добром.

В Толкованиях, в «Объяснении последовательности знаков» говорится: «Перемены – это изменения. Изменения следуют времени, с тем чтобы следовать по Пути». Книга эта обширная, великая, всеобъемлющая и полная. И она следует закономерностям устройства природы и судьбы, она является способом постижения основ мрака и света, и она исчерпывающе выражает состояние дел и вещей, показывает Путь, каким образом раскрываются вещи в действии создания.

Мудрые люди печалились и тревожились за будущие поколения, и можно сказать, что их печаль была предельной. Потому что, когда уходишь из древности, хоть и далеко отдаляешься от нее, не нужно оставлять правил, которые до сих пор действуют. Тем не менее прежние ученые потеряли, утратили смыслы, передавая слова, а последующие ученики восхваляли слова, забывая о вкусе изначального смысла. И начиная с династии Цинь передача прервалась.

Я родился на тысячу лет позже и печалюсь, что в этом тексте, в этих словах мрак уже затмил его. Таким образом, последующие люди потеряли смыслы, растеклись в словах и теперь должны по токам стремиться к источнику. Поэтому я создал это толкование.

«В Переменах есть 4 Пути мудрости для людей. Один можно выразить как Путь речей, на нем ценность обретают слова. Другой – Путь движения, и ценность обретают в изменениях. Третий – Путь изготовления утвари, на нем ценностью обладают образы. Четвертый – Путь гадания и предсказаний, здесь ценность обретают гадательные тексты». Счастье и несчастье, убывание и рост сменяются согласно определенной закономерности, продвижение и отступление, сохранение и погибель на Пути – все выражено в словах. Размышляя о словах и исследуя знаки, можно понимать изменения. Образы и предсказания находятся внутри этого.

«Благородный человек, пребывая в покое, созерцает эти образы и размышляет о словах. Пребывая в движении, созерцает изменения и размышляет о предсказаниях». То есть можно знать эти слова, но и не понять их смысла, так бывает. Но не бывает так, что, не поняв смысл в словах, ты можешь сам постичь этот смысл. Самое тончайшее – это закон разумного устройства. А самое проявленное – это образы. Их плоть и их действие восходят к единому источнику, и между проявленным и тончайшим нет промежутка. Созерцая, постигаешь смыслы. Так приводишь в движение образы смыслов, и в словах они присутствуют в полной мере.

Таким образом, тот, кто старательно, добротно изучает искусство речей, должен приближаться к этому постижению. И если ты познаешь перемены в близком, то ты не познаешь речи. Мудрец передал традицию, развил и объяснил слова. Задача человека – постичь смысл этих слов.

Перемены в Книге представлены так, что в них полностью явлен смысл значения знаков, уровней, слов и образов. Можно видеть состояние 10 000 сущностей меж Небом и Землей. Мудрые люди боялись, тревожились за Поднебесную, за будущие века. И будучи впереди всей Поднебесной, они раскрывали суть предметов и вещей. А будучи позади Поднебесной, они завершали дела и старания. Таким образом, они дошли до пределов этих чисел и определили, установили образы Поднебесной. Проявив образы Поднебесной, они определили счастье и несчастье в Поднебесной. И 64 знака, и 384 черты, все они подчинены закономерностям устройства природы и судьбы, и они исчерпывающе являют Путь изменений и преобразований.

Если его рассеять в закономерностях устройства мира, тогда есть 10 000 различий, особенностей. Если его объединить в Пути, тогда в нем нет двойственности, поэтому в Переменах есть Великий предел, который рождает 2 орудия сознания. Великий предел – это Путь, 2 орудия сознания – это инь и ян. Инь и ян – это единый Путь. Великий предел выражается отсутствием предела, так рождаются десять тысяч вещей. И все они «несут на себе инь и обнимают ян». И нет ни одной сущности, в которой не было бы Великого предела, и нет ни одной сущности, в которой не было бы 2 орудий. В постоянстве брожения происходит соединение с чувствами, что далее порождает неисчерпаемые соединения и превращения. В жизни обретается облик, Дух порождает мудрость, а чувство и изменение выходят из этого. 10 000 сущностей возникают, и в Переменах определяются счастье и несчастье и рождается великое дело.

Таким образом, Перемены – это Путь инь и ян. Знаки Перемен – это сущности иньские и янские. Уровни – это движения инь и ян. И хотя знаки неодинаковы, но они объединяются наличием нечета и чета. И хотя уровни отличаются, но они объединяются Девятками и Шестерками. Тем самым 64 знака представляют собой плоть, а 384 уровня в объединении друг с другом составляют действие. Если смотреть вдаль, то они уходят за пределы 6 соединений, а поблизости они находятся внутри одного тела. В движении времени они находятся в одно мгновение в одном выдохе-вдохе, а в тончайшем они находятся в движении и покое, и нет ничего, где не было бы образа знака Перемен, нет ничего, где не было бы значения наличия уровней.

Предельно высоки Перемены, и Путь их предельно велик, таким образом, нет ничего, чего бы он не охватывал, действие их предельно одухотворено, и нет ничего, где бы оно не существовало. Во время, когда еще ничего не началось, было единство. И когда еще не возникли знаки, уже были определенные образы. И дела исчерпываются в отсутствии возникновения начала, а уровни имеют определенные положения в отсутствии возникновения начала. И через единое время ты соединяешься со знаком, и если ограничиваешься отсутствием изменения, то это не есть Перемены. Когда через одно дело ты понимаешь уровень, тогда ты что-то закрываешь и не видишь проходимости, выхода, понимания, то это тоже не есть Перемены. Если ты знаешь, что есть так называемые смыслы знаков, уровней, толкований, объяснений и образов, но не понимаешь, как применяются эти самые знаки, уровни, слова и образы, это не есть Перемены.

Таким образом, необходимо постигать Перемены в движениях круговорота тончайшего сущностного Духа, в искусстве движения в сердце, и с Небом и Землей нужно объединяться своей Силой духа, а с Солнцем и Луной нужно объединяться ясностью, с 4 временами объединяться порядком следования, а с духами и богами объединяться в счастье и несчастье. После этого можно сказать, что ты познал Перемены.

И хотя в Переменах есть знаки, это значит, что у Перемен есть собственный облик, и хотя в знаках есть уровни, в знаках проявляется свое собственное значение. Уже внешний облик и уже проявленное можно постигать с помощью слов и речей, а когда нет еще внешнего облика и нет проявленного, нельзя стремиться назвать их именами. Можно сказать, что Перемены действительно таковы, какие они есть. Именно это должен понимать тот, кто изучает Перемены.

 

Чжу Си говорит:

«В Книге истории династии Хань говорится: Перемены изначально сокрыты, и они проявляются во внешнем мире. В „Книге Летописей“ предельно ясно показано то, что является предельно сокрытым. Перемены и „Книга Летописей“ – это Путь Неба и человека. Перемены находятся над имеющим облик, и они выявляют вещи, которые имеют внешнее обличье. „Книга Летописей“ – это то, что имеет внешний облик, и она выявляет вещи, которые находятся над проявленным обликом, поэтому можно назвать ее книгой высшей природы».

 

Вопрос:

В Переменах есть переходы и изменения. Чем они отличаются?

Ответ:

Переходы, перемены в соединении означают, что ян соединяется с инь, а инь соединяется с ян. В знаке есть верх и низ. Это то же самое, как Небо и Земля определяют положение, а Гора и Водоем сообщаются силами дыхания. Это объясняется именно так. Изменения – это ян превращается, изменяется в инь, а инь превращается в ян. Старый ян превращается в молодой инь, а старый инь превращается в молодой ян. Это способы гаданий и предсказаний. Это то же самое, что день и ночь, холод и жар, сжатие и вытягивание, приход и уход.

Перемены – это сжатие и растяжение инь и ян, это их изменение в следовании времени. В общем, с древности до настоящего времени есть великое закрытие и открытие и малое закрытие и открытие. В настоящее время люди говорят, что Перемены нельзя проявить и ощутить. Мудрые люди в 64 знаках использовали только инь и ян, нечет и чет, чтобы описать это, дошли до того, что с помощью этого создали понятие об инь и ян. С древности до современности существуют законы этого Пути.

Изначально мудрые люди создали Перемены, так как они созерцали, направляя внимание вверх, и следовали, направляя внимание вниз. И они постигли то, что наполняет пространство меж Небом и Землей и что есть закон, по которому повсюду присутствует один инь и один ян. А если есть этот закон, то у него есть явленные образы. А если есть образы, то и числа сами присутствуют внутри них. Нет нарочно сделанных рисунков Хэ Ту и Ло Шу. Они просто были явлены в великой разумности, поэтому мудрые люди нарисовали знаки, для того чтобы показать это.

И когда рисунки знаков были созданы, то появились внутри них счастье и несчастье. Таким образом, инь и ян, приход и уход, соединение и переплетение находятся внутри них. И во времени, конечно же, для них есть движение убывания и прирастания. То, что прирастает, становится хозяином, то, что убывает, становится гостем. В делах, таким образом, может быть подходящее и неподходящее, и между ними есть различие. То, что подходит в это время, то является добром. А то, что не подходит, то является злом. То есть существует различие между хозяином и гостем и различие между добром и злом.

Таким образом проявляются счастье и несчастье. Поэтому говорится: «8 знаков определяют счастье и несчастье». Когда уже счастье и несчастье определены и безошибочны, то с помощью них можно создавать дела. Отсюда рождается возможность делать великое дело.

Люди мудрости создали Перемены и обучили народ искусству гадания, для того чтобы раскрыть и просветить глупость в Поднебесной, установить, определить движение воли в Поднебесной, завершить дела по обустройству Поднебесной. Начиная с Фуси и дальше было только шесть уровней знаков и не было письменных знаков, которые можно было бы передавать. Время пришло к Вэнь-вану, Чжоу-гуну, и они объединили знаки с помощью слов. Поэтому говорится, что мудрые люди установили знаки, созерцали образы, привязали слова и тем самым прояснили счастье и несчастье, для того чтобы вести по Пути Поднебесную. Для этого и существуют понятия добра и зла.

Однако положения, на которых есть прибавление, неодинаковы, и время, в котором находятся и решают дела, тоже различается. И вещи эти тончайшие и мельчайшие. Люди в Поднебесной не способны их понять и постичь. Поэтому мудрецы с помощью способов гаданий и предсказаний дали возможность людям понять, сделали так, чтобы люди пребывали в покое, созерцали образы и размышляли над словами, а в движении созерцали изменения и размышляли над гаданиями, с тем чтобы они не потерялись в различных Путях правды и неправды, обретений и потерь. Так эту Книгу использовали во времена династий Ся, Шан и Чжоу.

И хотя существуют разные толкования, тем не менее одними словами нельзя исчерпывающе показать смысл. Чиновник Великий гадатель владел этой Книгой и использовал ее для гаданий и предсказаний. Начиная от Фуси и до Вэнь-вана и Чжоу-гуна, хотя существовали разные толкования, тем не менее гадания и предсказания применялись одинаково. То есть в самой Книге существовал способ гадания, и тем самым полностью излагались и показывались закономерности устройства дел.

Таким образом, бывают образы простые и поверхностные, и их можно по-разному использовать в зависимости от людской одаренности и глупости. Хотя внутри есть определенные образы, есть определенные слова, тем не менее все это пустые слова, и это можно уподобить началу всех действий. Образы и слова можно объединять для определения, как решать дела. Вначале ты их не сможешь увидеть в проявленных вещах. Поэтому каждый знак и каждый уровень способен вместить в себя неисчерпаемое количество дел. Таким образом, можно увидеть, как Перемены применяются, ибо нет ничего, с чем бы они не были связаны и что бы они не охватывали.