Школа и обучение в Древней Индии и в Древнем китае.

В Древней Индии в 2-1 тыс. до н.э. сложился кастовый строй из четырех каст. Три первые касты составляли потомки арийских завоевателей. 1 каста – брахманы (жрецы), 2 – кшатрии (цари, воины), 3 – вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), 4 – шудра, самая низшая каста (наемные работники, слуги), каста неприкасаемых – рабы. Кастовый строй наложил специфический отпечаток на развитие обучения и воспитания в Древней Индии. Считалось, что каждый должен развивать свои умственные, физические и нравственные качества в соответствии с той кастой, которой он принадлежит. У брахманов главным качеством считалось интеллектуальное развитие, у кшатриев – сила и мужество, у вайшьи– трудолюбие и терпение, у шудра – покорность.

 Существовало и представление об идеальном воспитании: умственное развитие, духовность, физическое совершенство, любовь к природе и прекрасному, самообладание и сдержанность. Претендовать на получение такого воспитания могли только дети представителей высших каст. В древних индийских сказаниях и эпосах описывались герои, обладающие всеми добродетелями («Бхагавата пурана», «Махабхарата»). Священной учебной книгой считалась в то время «Бхагавадгита», написанная в форме бесед мудрого учителя с учеником, где в роли мудрого учителя выступал сам Кришна. В книге предлагались образцы содержания и путей воспитания и образования. Священной считалась также книга «Вед». 

К середине 1 тыс. до н.э. в Индии сложилась традиция семейно-общественного воспитания. Подросшие дети проходили инициацию в ученики (упанаямы). Не прошедшие испытания становились отверженными. Так контролировалось семейное воспитание.

Ученики касты брахманов назывались брахмачаринами, учителя – гуру (достойный). Брахманское образование носило религиозный характер, в то же время они изучали много наук: логику, астрономию, географию, этимологию, поэзию, литературу, философию, математику и др. Обучение велось 12 лет.

Программа школьного образования кшатриев и вайшьи была менее полной, чем у брахманов, но более профессионально направленной. (кшатрии обучались военному искусству, вайшьи – ремеслам, сельскохозяйственным работам). Длительность обучения не превышала восьми лет, в исключительных случаях продлевалось на 3-4 г. Формально кшатрии и вайшьи могли получить образование как брахманы, но они практически не пользовались этим правом.

Обучение велось в доме учителя, часто занятия проходили под открытым небом. Ученики становились членами семьи учителя. Вблизи городов стали возникать лесные школы, где вокруг гуру-отшельников стали собираться их верные ученики.    

В середине 1 тыс. до н.э. в истории древнеиндийской цивилизации начинается новая эпоха в связи с зарождением новой религии – буддизма. У истоков буддийской традиции обучения стоит Будда (623-544 г.г. до н.э.) – принц Шакьев. Настоящее имя Будды – Сиддхартха Гаутама, его также называли Шакьямуни (мудрец из шакьев). Будда (Просветленный) выступал против монополии брахманов и за уравнивание каст, в то же время он проповедовал не отвечать злом на зло и отказываться от всех желаний. Просветительскую деятельность он вел в лесной школе около г. Бенареса, куда приходили его ученики. Буддизм отверг принцип неравенства каст, провозгласил равенство людей от рождения. Согласно буддийскому учению, главная задача воспитания – совершенствование души человека.

В буддийскую эпоху произошли изменения в учебной программе. Главное внимание стали уделять изучению санскрита, ставшего ведущим языком в Северной Индии. Был создан алфавит – брахми. Существовали школы вед, где обучение носило сословный характер и светские учебные заведения, где учились дети независимо от кастовой и религиозной принадлежности. Во 2–4 в.в. происходит ренессанс индуизма. Выделяется два типа учебных заведений: толь (начальная школа), аграхар (школа более высокого уровня). Доступ в них был открыт для представителей различных каст.

В Индии сложились крупные центры образования по тем временам: комплекс школ в Такшашиле и Наланде. Они поддерживали культурные связи с Китаем, Ближним и Средним Востоком.

В Древнем Китае веками складывался педагогический идеал, предусматривающий воспитание начитанного, внешне вежливого, способного к внутреннему самообладанию человека, уважающего старших.

Первые школы в Древнем Китае появились в 3-м тыс. до н.э.– сян и сюй. В сян старики передавали молодежи жизненный опыт. В сюй учили военному искусству (стрельбе из лука и т.д.). Позже школы стали называться сюэ, в них учились дети состоятельных людей шести искусствам: письму, счету, музыке, морали, управлению лошадью, обращение с оружием (копье, меч, стрельба из лука). Главная цель обучения грамоте – овладение иероглифическим письмом. Ко времени возникновения первых школ иероглифическим письмом владели только жрецы. В VIII в до н.э. писали на шелке бамбуковой палочкой соком лакового дерева. В III в до н.э писали тушью с помощью волосяной кисточки. Подход к школьному обучению предполагал легкость обучения, согласие между учеником и учителем, самостоятельность учеников. При изучении морали, прежде всего, усваивались философские идеи. Ученики должны были узнать основные природные и жизненные характеристики: три главнейшие силы (небо, земля, человек); пять природных элементов (металл, дерево, вода, огонь, земля); пять основных добродетелей (любовь, справедливость, приличие, мудрость, правдивость); девять степеней родства, десять специальных обязанностей (между императором и министром, между отцом и сыном, между мужчиной и женщиной, между старшими и младшими братьями и т.д.) и др.

Основные философские школы сформировались в Китае в VIII – III вв. до н.э: даосизм, буддизм, конфуцианство.

Основатель даосизма – Лаоцзы (VII в. до н.э.) рассматривал образование как нечто искусственное на пути к гармонии человека и неба. Основное внимание уделялось опрощению, сближению с природой с помощью молчания и бездеятельности.

Буддийская педагогическая традиция перешла в Китай из Индии.

Наибольшее развитие педагогической мысли произошло благодаря учению Конфуция (Кун-Цю или Кун-Цзы) и его последователей (551– 479 г.г. до н.э.). В Китае Конфуций почитается как божественный покровитель науки и образования. Через его школу прошли три тысячи учеников, обучение осуществлялось в виде диалогов учителя с учениками.

Основу педагогического учения Конфуция составила трактовка вопросов этики и морали, управления государством. Конфуций рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как главные факторы человеческого благополучия. Он полагал, что в деле воспитания не должно быть различий между людьми. В то же время, по его мнению, воспитание должно соотносится с социальным назначением: «государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Рассматривая воспитание как мощное воздействие на личность, Конфуций связывал его результат с наследственностью. Он считал, что возможности людей от природы неодинаковы, при этом выделял обладателей высшей врожденной мудрости – «сынов неба» (правителей); «благородных мужей» (людей государственной службы), которые предрасположены к учебе с рождения и являют собой опору порядка Поднебесной; людей, которые достигают знания благодаря учению и вопреки ограниченным задаткам – к таким он относил и себя; людей, не способных к процессу постижения знаний – «чернь».

Идеально воспитанный человек по Конфуцию должен обладать высокими качествами: благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой. Важнейшее качество, которым должен обладать благородный муж – жэнь (гуманность, человеколюбие), которое в первую очередь связывалось с умением разбираться в людях и быть справедливыми по отношению к ним. Конфуций подчеркивал, что все благородные личностные качества должны сочетаться в людях с любовью к учению. Классический труд, где нашли отражение педагогические взгляды Конфуция – это трактат «Беседы и суждения» («Лунь юй»). В нем воспроизведены беседы философа с учениками, содержится много мудрых мыслей: «Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно»; «Если не можешь совершенствоваться сам, то как ты сможешь совершенствовать других людей?»; «Учиться и время от времени повторять изученное». Помимо концепции «благородного мужа» ключевыми понятиями «Бесед и суждений» являются принципы добродетели, ритуала, справедливости, мудрости, доброго намерения и человечности. Последнему качеству уделяется особое значение. Из 492 главок трактата касаются человечности 58.

Своеобразно развивали конфуцианский взгляд на воспитание китайские мыслители Мэн-цзы (Мэн Кэ, 372-289 г.г. до н.э.) и Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 298-238 г.г. до н.э.). Мэнцзы основывался на идее доброй природы человека, Сюньцзы наоборот, считал, что в человеке берет начало злая природа и задачу воспитания видел в преодолении злого начала.

Т. об., на исходе эпохи Древнего Китая (II в. до н.э.) конфуцианство являлось официальной идеологией, основной идеей образования и воспитания.