Борьба с еретическими учениями М. Башкина и Ф. Косого

Башкина и Косого ересь явилась в Москве в 1553 г. Последователи ее не признавали Божества Сына и равенства его с Отцом, евхаристию считали простым хлебом и вином, иконы звали идолами, отрицали покаяние, утверждая, что как перестанет человек грешить, хотя бы и не покаялся пред священником, так и нет ему греха, отрицали отеческие писания, жития святых и постановления соборов, толковали неправильно Св. Писание, наконец, говорили, что церковь есть собрание верных, а созданные церкви – ничто. Разоблачители ереси священники Благовещенского собора Московского кремля Семеон и Сильвестр.

На допросах Башкин высказал, что его учение похваляли Белозерские старцы. Но потом стал каяться и выдал своих единомышленников: Григория и Ивана Борисовых и других, и сознался, что своё учение он позаимствовал от аптекаря Матфея Литвина и Андрея Хотеева, «латынников». Из Кириллова монастыря вызвали жившего там монаха Феодосия Косого, который прежде был холопом в Москве, потом, обокрав своего господина, бежал от него на Белоозеро, постригся в монахи и зашел в еретичестве еще дальше Башкина. Его учение есть не что иное, как ересь жидовствующих, только дополненная некоторыми новыми пунктами. Против еретиков собран был собор в 1553–1554 гг(в соборе приняли участие митрополит Московский Макарий, архиепископ Ростовский Никандр, епископ Суздальский Афанасий, епископ Рязанский Кассиан, епископ Тверской Акакий, епископ Коломенский Феодосий, епископ Сарский Савва, а также многочисленное духовенство, царь Иоанн Грозный с боярами и другими светскими лицами. Собор проходил в царских палатах. Возглавлял собор митрополит Макарий..,) на котором определили сослать Башкина и его сообщников на Соловки и в самое строгое заточение. Но Феодосий Косой успел бежать в Литву, где и проповедовал свою ересь.

 21. Дело игумена старца Артемия Троицкого

Дата и место рождения, как и ранние годы жизни старца Артемия неизвестны. Принял постриг на Вологодчине, «от рук» Корнилия Комельского (прославленного в лике преподобных).

  Артемий приверженец нестяжательских взглядов, проповедовал нравственное самоусовершенствование, делая акцент на исполнении заповедей Господних. Поощрял тягу к знаниям, терпимость к еретикам. Хорошо зная богословие, в своих взглядах он не отступал от церковных догматов.

В 1551 году был вызван государем в Москву и поселен в Чудовом монастыре. Идея вызвать известного инока - нестяжателя принадлежала по всей видимости Сильвестру. Здесь он был подвергнут проверке и признан весьма сведущим в Писании. Вскоре он был поставлен игуменом Троице-Сергиева монастыря, но буквально через несколько месяцев, в июле, его покинул, как потом сказал: «За совестью». Точная причина такого шага неизвестна. Предполагают, что связано это с вопросом о монастырских землевладениях и разногласиями с иосифлянами.

В 1553 Артемия вызвали в Москву на церковный собор как свидетеля и образованного богослова по делу Матвея Башкина. Однако сам Башкин, а затем ещё шестеро оговорили его как своего сообщника. Артемий, узнав в чём дело, тайно покинул Москву и отправился в Белозерье, в свою Порфириеву пустынь. Тем самым он вызвал против себя ещё большие подозрения. Артемия вернули в столицу. Башкин, обвиняя Артемия, утверждал, что тот отрицал поклонение святым иконам, не признавал таинства Евхаристии, предание святых отцов и тому подобное. Бывший игумен Ферапонтова монастыря Нектарий тоже обвинял его во многом, в частности в не хранении поста (ел рыбу в святую четыредесятницу), в сношении с латинянами, в богохульных и еретических речах. Но еретические речи не подтвердил ни один из указанных Нектарием свидетелей. Многие же обвинения были основаны на неверно понятых артемиевых высказываниях. Еретичество учёного старца не было доказано, но за его неосторожные речи и за иные вскрывшиеся согрешения он был извержен из сана, отстранён от причастия до полного покаяния и сослан в Соловецкий монастырь под наблюдение игумена. Игуменом Соловецкого монастыря в это время был Филипп (Колычев). Впрочем, Соловецкий игумен к опальному старцу отнёсся благосклонно и сильно его не стеснял. Тем не менее, Артемий бежал в Литву. Там он прослыл защитником Православия, о чём свидетельствуют написанные им в Литве девять посланий