А. Служение в израильском святилище

«Все обряды, существовавшие у древних евреев, были Евангелием в образах, представлением христианства, которое должно было развиваться так быстро, как люди могли уразуметь духовный свет» (Принципы христианского воспитания, с. 238).

«Евангелие Христа отбрасывает славу на еврейскую эпоху. Оно проливает свет на всю организацию служения в древнем Израиле и придает смысл обрядовому закону. Скиния или храм Божий на земле была образцом небесного оригинала. Все церемонии иудейского закона были пророческими образами тайн плана спасения» (Знамения времени, 29 июля 1886 г.).

«Урок заключался в каждой жертве, был запечатлен в каждом обряде, торжественно проповедан священником, совершавшем святое служение, и внушаем Самим Богом, что только через кровь Христа происходит прощение грехов. Как слабо наш народ чувствует силу этой великой истины! Как редко мы привносим в нашу жизнь посредством живой и действенной веры эту великую истину о том, что есть прощение для малейшего и величайшего греха» (Ревью энд Геральд, 21 сентября 1886 г.).

«Таким образом, служение в скинии, а впоследствии в храме, ежедневно учило людей великим истинам, связанным со смертью Христа и Его служением, и раз в году они мысленно переносились к заключительным событиям великой борьбы между Христом и сатаной и полному очищению Вселенной от греха и грешников» (Патриархи и пророки, с 358).

«Фимиам, возносящийся с молитвами Израиля, символизирует заслуги и заступничество Христа, Его совершенную праведность, которая через веру вменяется Его народу и которая только и может сделать поклонение грешников приемлемым для Бога. Перед завесой Святого святых находился жертвенник вечного ходатайства, а перед Святым — жертвенник непрестанного искупления. К Богу нужно было приближаться с кровью и фимиамом — символами, указывающими на великого Ходатая, через Которого грешники могут приближаться к Иегове и через которого кающейся и верующей душе только и может быть дарована милость и спасение!» (Вера, которой я живу, с. 197).

«Закон Божий, хранящийся в ковчеге, являлся великим мерилом праведности и справедливости. Этот закон объявлял смерть грешнику, но над законом находился престол благодати, выше которого открывалось присутствие Божье и откуда, благодаря примирению, было даровано прощение кающемуся грешнику. Так, в служении Христа ради нашего искупления, символически представленном служением святилища, милость и истина встретились; правда и мир облобызались (см. Пс. 84:11) (Патриархи и пророки, с. 349).

«Ежедневное служение состояло из утреннего и вечернего жертвоприношений, курения благовоний на золотом жертвеннике и специальных приношений за личные грехи. Так же приносились жертвы субботние, новомесячные и по случаю других праздников.

Каждое утро и каждый вечер на жертвеннике сжигался однолетний агнец с соответствующими хлебными приношениями, символизируя ежедневное посвящение народа Господу и их постоянную зависимость от искупительной крови Христа» (там же, с. 352).

Б. Жертва Христа

«Как Тот, Кто понес грех, священник и представитель человека перед Богом, Он вошел в жизнь человечества, восприняв нашу плоть и кровь. Жизнь заключается в кровотоке, обеспечивающем все необходимые процессы, и эта Кровь была отдана за жизнь мира. Христос совершил полное очищение, отдав Свою жизнь в выкуп за нас. Он родился безгрешным, но пришел в мир так же, как и другие представители рода человеческого. Он имел не просто подобие тела, но принял человеческую природу, участвуя в жизни человеческого общества» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 925).

«Примирение человека с Богом могло произойти только через посредника, равного Богу, обладающего благородными свойствами натуры, которые бы сделали Его достойным предстоять перед лицом вечного Бога, ходатайствуя за людей, а также быть представителем Бога перед павшим миром. Заместитель и Поручитель человека должен был иметь человеческую природу и связь с человеческой семьей, которую Он должен был представлять. А как посол Бога Он должен был быть причастником Божеского естества, иметь связь с Бесконечным, чтобы являть Бога миру, быть посредником между Богом и человеком» (Ревью энд Геральд, 22 декабря 1891 г.).

«Христос, посовещавшись со Своим Отцом, установил систему жертвоприношений: чтобы смерть, которая должна была немедленно постигать преступника, переносилась на жертву, предвосхищавшую великую и совершенную жертву Сына Божьего.

Грехи людей образно переносились на священника, совершавшего обряд, который был посредником между людьми и Богом. Сам священник не мог стать жертвой за грех или искупить грех собственной жизнью, поскольку и сам был грешником. Поэтому, вместо того чтобы самому вкусить смерть, он убивал животное без пятна и порока; наказание за грех переносилось на невинное животное, которое таким образом становилось его (300) непосредственным заместителем и образом совершенной жертвы Иисуса Христа. Через кровь этой жертвы человек с верой смотрел вперед, на кровь Христа, которая искупит грехи мира» (Знамения времени, 14 марта 1878 г.).

«Реки крови, которые текли в день благодарения за урожай, когда приносилось множество жертв, должны были преподать великую истину. Ибо даже произведения земли, которые она в изобилии дарует человеку для пропитания, собирались исключительно благодаря жертве Христа на Голгофском кресте. Бог учит нас, что мы все получаем от Него дар искупительной любви» (Ревью энд Геральд, 10 ноября 1896 г.).

В. Небесное святилище

«На вопрос, что такое святилище, Священное Писание отвечает весьма определенно и ясно. Выражение „святилище", как оно употребляется в Библии, относится, во–первых, к скинии, воздвигнутой Моисеем по небесному образцу, и, во–вторых, к истинной скинии на небе, на которую указывало земное святилище. Со смертью Христа оканчивалось и прообразное служение. „Истинная скиния" на небе является святилищем Нового Завета. И так как пророчество Даниила (8:14) полностью исполнилось уже в новозаветное время, то святилище, о котором говорится в нем, должно быть святилищем Нового Завета» (Великая борьба, с. 417).

«Небесный храм, место пребывания Царя царей, где „тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним"» (Дан. 7:10), наполнен славой вечного престола, где серафимы, его сияющие стражи, в благоговении скрывают свои лица. Простор и великолепие этого храма не может повторить никакое земное строение. Однако важнейшие истины относительно небесного святилища и великой работы, совершаемой там ради искупления человека, должны были преподаваться людям с помощью земного святилища и служения в нем» (Патриархи и пророки, с. 357).

«Несравненный блеск и великолепие земного святилища открывали человеческому взору славу небесного храма, где Христос как наш Посредник совершает служение ради нас перед престолом Божьим. Обитель Царя царей, где тысячи тысяч служат Ему и тьмы тем предстоят перед Ним (см. Дан. 7:10), храм, наполненный славою вечного престола, где серафимы, Его сияющие стражи, в благоговении закрывают свои лица, — все это нашло только слабое отражение в Иерусалимском храме — самом великолепном строении, когда–либо воздвигнутом руками человека. Тем не менее земное святилище и все совершаемое в нем служение сообщает нам важные истины относительно небесного святилища и той великой работы, которая совершается ради искупления человека. Отделения небесного святилища представлены двумя отделениями земного святилища» (Великая борьба, с. 414).