Глава. Приобретение и потеря силы

 

Интересное свойство эзотерической систем, о которой мы говорим, заключается в том, что оно не только помогает нам стать другими людьми, гораздо более тонкими и возвышенными, чем раньше, но помогает также сделать нашу повседневную жизнь гораздо более интересной и целесообразной. Мы не можем удалиться от практических дел повседневной жизни и жить в мире, лишенном стрессов и напряжений обычного существования; мы живем все в том же мире, но гораздо более сознательно и эффективно благодаря нашей работе над собой. Одним из примеров такой работы над собой является учение о при обретении и потере силы.

Обычно мы расточаем жизненность и сипу, которой мы владеем, разными способами под давлением личности. Учение утверждает, что мы имеем только определенное количество силы или жизнеспособности в нашем распоряжении на каждый день, поэтому очевидно, что если некоторое количество силы потеряно без необходимости и без цели, то мы станем в такой же степени беднее и не будем в состоянии сделать что‑либо ценное или творческое в этот день. Если это расточительство силы происходит день за днем, как это наблюдается у большинства людей, мы можем понять, что ничего действительно заслуживающего внимания в нашей жизни сделано не будет. Мы станем бесполезными членами общества, независимо от того, как высоко и престижно наше положение в обществе.

Многие вещи, которые очаровывают и побуждают личность к действию в ее ежедневных делах, заставляют нас терять силу, хотя мы в это время можем чувствовать, что приобретаем что‑то ценное для себя. Но это приобретение просто иллюзорно, так Же как многие из предполагаемых приобретений личности, которые привязывают нас к ней еще больше до полного отождествления с ней. Один из главных путей потери силы заключается в том, что в Системе названо внутренней беседой, которая идет в нас большую часть дня. Другой равноценный источник потери силы – это самооправдание; поскольку большинство людей занято этими видами деятельности большую часть дня, легко представить, как много силы теряется каждый день. Люди вечно теряют силу!

Как можно приобрести эту силу? Это то, чему учит Система с помощью техники самоприпоминания, самонаблюдения, неотождествления и т. д. В действительности основная цель Системы – научить нас приобретать силу, чтобы сделать нас более способными вынести труд самопреобразования. Чтобы достигнуть этой цели, нам требуется много сил, – гораздо больше, чем обычно доступно среднему индивиду сегодня. В Системе большое значение придается также способности расслабляться физически возможно полнее, т. к. физическое расслабление помогает значительному сохранению силы (если не приобретению ее). Очевидно, чем больше мы можем расслабить наше тело и освободить его от телесных напряжение, усилий и т. д., тем больше возможности появится для использования нашей внутренней жизнеспособности или силы.

В связи с вопросом о приобретении и потере силы мы можем обратиться к пункту учения относительно маятника. В нашем обычном состоянии мы или взволнованы или подавлены; мы или очень довольны собой или угнетены нашим состоянием вообще. Мы не можем находиться долгое время в уравновешенном состоянии, но всегда или на одном конце качания маятника, или на другом. Маятник указывает два экстремума эмоциональной нестабильности, две крайности, между которыми мы колеблемся в течение целого дня. Мы никогда не занимаем надолго среднего положения между взмахами. Наше погружение в повседневную жизнь делает нас особенно чувствительными к качаниям маятника под влиянием движущей силы личности. Мы можем проверить все это для себя, если сможем взглянуть на себя и на нашу обычную жизнь без отождествления хотя бы на момент.

Система побуждает нас попытаться заметить постоянное качание маятника, которое переносит нас от возбуждения к депрессии, от хорошего настроения к унынию при каждом событии, которое случается с нами; в результате через некоторое время мы сможем достигнуть равновесия в середине между качаниями. Таким путем мы не только во много раз увеличим наш сознательный контроль над собой и наше сознание себя в целом, но мы также приобретем большое количество силы. Как уже было указано, очень важно приобрести силу, если мы должны произвести трансформацию себя, что является целью Системы. Таким образом, можно видеть, как все аспекты Системы переплетаются один с другим, усиливая и обусловливая друг друга разнообразными способами. Все находится в многообразной взаимосвязи.

Один из главных путей потери силы, кроме уже упомянутых, – это положение между центрами. Это значит, что индивид не находится непосредственно в связи с каким‑либо из своих центров, о которых мы уже говорили. Читатель вспомнит, что в целом в человеке есть различные центры: инстинктивно‑двигательный на физиологическом уровне, эмоциональный на эмоциональном уровне, умственный на уровне сознания (мы оставляем в стороне высшие центры, т. к. они не участвуют в нашей повседневной жизни). Когда мы «внимательны» к одному из упомянутых центров и используем его целенаправленно, тогда мы расходуем нашу сипу мудро и выгодно и можем даже приобрести силу. Это может быть, например, когда мы делаем какую‑нибудь физическую работу под контролем инстинктивно‑двигательного центра, или играем в игру, такую как теннис, или плаваем, или энергично ходим. Или когда мы что‑то интенсивно чувствуем под контролем эмоционального центра, например, слушаем захватывающую игру музыканта; или читаем, интенсивно и целенаправленно работаем под контролем умственного центра и т. д.

Каждое усилие в полном соответствии с каким‑либо центром способствует разумному использованию силы или даже приобретению силы, в зависимости от ее природы и направленности. Более одного центра могут быть вовлечены в активную деятельность в одно и то же время в некоторых специфических видах активности, или все три центра могут быть вовлечены в одно дело одновременно, как в некоторых формах драматического искусства, танцах и т. п. В таких случаях сила определенно приобретается путем такого комбинированного использования центров; в действительности, сам Гурджиев создал большой запас силы благодаря разумно направленным танцевальным движениям, которые приводили все центры в совместное действие, и фактически мог под своим руководством приводить учеников в соприкосновение также с высшими центрами.

Но «положение между центрами» означает непричастность ни к одному из центров и представляет полную антитезу разумной направленной работе любого рода. В этом случае мы теряем силу в громадных количествах, и это применимо ко всем тем случаям, когда: 1). Мы не знаем, что делать с собой; 2). Мы не можем решить, делать нам то или другое; 3). Мы чувствуем скуку и не в состоянии делать ничего другого, как просто сидеть и ощущать свое пресыщение собой и жизнью в целом. Это те случаи, когда мы находимся «между центрами» и сила истекает из нас вследствие этого, и мы можем подтвердить это (если мы осознали этот факт) тем, что мы чувствуем в таких случаях. Мы на самом деле чувствуем себя лишенными всей энергии, апатичными и без всякой движущей силы. Единственный способ выйти из такого состояния, если мы осознаем, что происходит, – это вступить в контакт с каким‑либо центром как можно скорее и делать что‑либо положительное физического, эмоционального или умственного характера. Тогда прекратиться утечка силы, вызванная пребыванием между центрами, и вместо этого появится возможность приобретения силы в зависимости от того, что мы делаем или думаем и т. д.

Мы могли бы рассмотреть этот предмет и под другим углом зрения, показав, как сила может быть приобретена или потеряна другими различными способами, но для целей данной книги мы дали читателю достаточное представление об элементах еще одного важного учения Системы.

 

Глава. Время и вечность

 

Теперь мы хотим поговорить о времени и вечности, бессмертии, воскресении и т. д. Все эти вопросы имеют фундаментальное значение для изучающих эзотеризм. В своей книге «Живое время» д‑р Николл разработал представление о времени, некоторое Успенский ссылается в «Новой модели вселенной», где время представлено как нечто, не являющееся выражением деятельности, но заключающее в себе реальность. Это значит, что для ординарного сознания время представляется как простая длительность, т. е. среда, благодаря которой и в которой вещи и события происходят или существуют, но которая сама всегда исчезает. Мы делим время на прошедшее, настоящее и будущее. Настоящее – это всегда одна точка, которая отделяет прошлое от будущего, и оно всегда ускользает в прошлое, когда мы следим за ним. Согласно упомянутой нами концепции, время есть нечто в высшей степени фундаментальное, оно имеет объем, в котором всегда происходят события, и, случившись однажды, они всегда остаются там, даже если кажется, что само время прошло. Прошлое есть нечто, исчезающее как дым, как это обычно предполагается. Прошлое по‑прежнему существует в своем собственном измерении (в объеме времени) и может быть вызвано или оживлено при благоприятном влиянии или условиях. Признано также, что будущее уже существует (даже если мы еще не соприкасаемся с ним), точно также как существует прошлое (даже если мы думаем, что оно прошло и не вернется).

Это очень необычная концепция времени может показаться слишком странной на первый взгляд. Это эзотерическая точка зрения, утверждающая, что вся жизнь человека от рождения до смерти связана в единое целое, и что ни одна часть жизни не может быть отделена от того, что было раньше или что будет потом. Таким образом, вся жизнь человека – это данная взаимосвязанность и единство. Такая точка зрения отличается от общепринятой. Человек ощущает снова прошлое как мертвое и ушедшее, а будущее – как еще не свершившееся; настоящее, в котором он живет, охватывает такую незначительную часть действительности, что в его представлении прошлое иногда становится гораздо более реальным, чем настоящее. Прошлое, хотя и больше не существует, кажется ему гораздо более реальным и прочным, чем вечно меняющееся настоящее или еще не достигнутое будущее. Если же мы примем идею, согласно которой мы живем во времени, содержащем в себе – в живой форме – все, что когда‑то случилось с нами и случится в будущем, у нас немедленно возникнет совершенно другой взгляд на себя и на наши взаимосвязи с космосом в целом. Мы станем гораздо более подлинными людьми.

Частью обычной точки зрения на время, как на нечто преходящее, является убеждение, что вечность – это нечто, что существует где‑то очень далеко и длится бесконечно. С точки зрения эзотеризма вечность рассматривается как нечто существующее здесь и теперь, и всегда находящееся в контакте с обычным временем, пронизывая его в каждой точке. Т. е. вечность не является чем‑то, отделенным от нас – нечто вне обычного времени; вечность – это просто другой уровень, который существует параллельно с обычным временем. Мы можем вступить на этот уровень, если откажемся от обычной жизни под властью личности и войдем в область более истинной части себя; т. е. истинного «Я». Короче говоря, истинное «Я» живет в вечности. Это его место обитания, и если мы войдем в эту часть себя, мы одновременно окажемся в вечности.

Это звучит очень странно для людей, чьи мысли текут по привычному руслу. Это следствие того, что они никогда по‑настоящему не понимали истинное значение и природу вечности. Мы живем в обычном времени и ничего не знаем об этом другом измерении жизни. Для людей, которые живут в своем истинном «Я», вечность – это обычная сфера жизни, так же, как обычное время – наша сфера жизни. Если мы поймем истинность этого положения, все совершенно изменится. Это объясняет, почему такие великие существа как Христос, Будда, Кришна и т. д. говорят о себе совсем особым образом. Они живут в вечности, но одновременно и в нашем времени. Однако, для них вечность – реальность, а наше время – иллюзия; тогда как для нас наше время – реальность, а вечность – иллюзия. Иногда мы можем пробиться в вечность даже в нашей повседневной жизни, если мы соприкоснемся с более истинной частью себя благодаря какому‑нибудь необычному переживанию, и тогда на какой‑то момент мы войдем в вечность, которая является обителью реальности. Впоследствии мы чувствуем, что это было настолько потрясающее переживание, что мы будем помнить его до конца дней. Это объясняется тем, что когда мы соприкасаемся с вечным, мы живем в высшей части себя и выходим из обычного времени в вечность. Чем более велик индивид (т. е. чем больше он живет в истинной части себя, а не в личности), тем больше времени он будет проводить в вечности, даже если он живет на первый взгляд обычной жизнью здесь на земле.

Это очень важный факт, поскольку вся действительно творческая работа любого вида и все подлинно мистические переживания, все истинное творчество и т. д. происходят в сфере вечности, хотя по видимости они происходят в нашем времени и пространстве. Две сферы в действительности так переплетены, что человек может жить сразу в обеих, причем другие люди не будут даже подозревать об этом. Сам же человек может узнать о своем соприкосновении с вечностью по тем ни с чем не сравнимым переживаниям, которые он в этот момент испытывает. Следовательно, можно выдвинуть следующую аксиому: чем больше человек живет в истинном центре своего «Я», тем больше он будет соприкасаться с вечным и жить в вечности, если даже он проводит свою жизнь в обычном времени. Вечность в ее истинном смысле не имеет ничего общего с жизнью после смерти или загробной жизнью, она может быть пережита и воспринята прямо сейчас, в этот момент, если условия таковы, что мы способны подняться достаточно высоко над нашей повседневной жизнью и личностью. Таким образом, вечность не имеет ничего общего с бессмертием, хотя в другом смысле они тесно связаны.

Главное в том, что чем больше мы можем жить в более важной части себя, тем больше возможностей будет для истинного «Я» действовать через нас и тем больше, следовательно, мы будем жить в вечности. Значит, тем больше останется от нас после смерти физического тела. Это действительно глубокий вопрос, требующий понимания. Дадим краткое освещение предмета: в христианстве и других ортодоксальных религиях предполагается, что когда тело умирает, душа или дух остается и продолжает жить в вечности (в бесконечно длящемся времени, подобном нашему обычному времени, но никогда не кончающемуся). Но люди, которые живут всю жизнь только в личности (как большинство из нас), не имеют внутри себя ничего достаточно развитого, что действительно способно остаться жить после смерти как нечто бессмертное.

Бессмертие означает способность жить сознательно в послесмертных сферах (в высших сферах космоса) и ничего общего не имеет с жизнью в вечности. Хотя необходимо отметить, что люди, достигшие бессмертия, живут в вечности (в известной степени) в течение своей земной жизни, поскольку в этой земной жизни они живут в высшей части своего «Я» – в той части, которая одаривает нас бессмертием. Это может показаться очень запутанным, но мы надеемся, что читатель будет в состоянии получить некоторое представление о том, что это значит.

В целом идея заключается в том, что пространство и время представляют собой важные факторы оснащения обычного сознания. Невозможно мыслить без этих концепций и все, о чем можно думать, должно происходить в пространстве и времени. Следовательно, обычный ум не в состоянии воспринять то, что не происходит во времени и пространстве. Если мы выйдем за пределы обычного сознания, что характерно при функционировании высшего умственного центра, мышление в этой сфере может выйти за границы пространства и времени, и события могут быть восприняты в совершенно другом контексте. Время тогда рассматривается как нечто совершенно отличное от простого движения событий в одном направлении из прошлого к настоящему и будущему. Время воспринимается как нечто в себе, нечто, что имеет свою собственную реальность, а прошлое, настоящее и будущее рассматриваются вместе, существующие как одно целое. Это повседневный рациональный ум разбил время на прошлое, настоящее и будущее. В высших умственных сферах будущее существует сейчас так же, как и прошлое; так что предвидение и предсказание, – совершенно понятные явления, если уяснить себе, что только низший или ординарный ум не способен контактировать с таким слоем понимания. Когда мы должны думать о таких вещах как бессмертие и «жизнь посоле смерти», мы всегда должны помнить, что такие понятия бессмысленны для нашего обычного уровня мышления. Они имеют значение и смысл только тогда, когда мы выйдем за пределы нормальной пространственно‑временной работы нашего мыслительного процесса.

Эзотерический взгляд на время, вечность, бессмертие, перевоплощение и т. д. дает нам богатую пищу для размышлений. Эти положения чужды обычному образу мыслей. Мы ограничены этим образом мыслей в наших попытках понять, что эти положения действительно означают, и что они заключают в себе. Мы должны «разбить шаблоны сознания», чтобы понять это. Мы должны сбросить оковы, в которые заключено наше сознание всю нашу жизнь, чтобы быть способными воспринять эзотеризм.

В этом отношении важно помнить, что бессмертие не имеет ничего общего с перевоплощением. Перевоплощение является автоматическим космическим процессом. Мы все продолжаем перевоплощаться жизнь за жизнью, но это не бессмертие. Бессмертие имеет отношение только к тому внутри нас, что неразрушимо; это нечто внутри нас, что может пережить смерть, раз за разом, когда происходит каждое новое воплощение. Это та часть нашего «Я», которая отлична от личности, это наиболее истинная и фундаментальная часть «Я», которая бессмертна. Чем больше мы можем работать над собой в течение одной жизни, чтобы сделать фундаментальную часть «Я» известной нам и жить в ней, тем больше бессмертия мы приобретаем для себя, т. к. это та часть нашего «Я», которая всегда продолжается через все времена за пределами обычного перевоплощения.

Интересно отметить, что Гурджиев ничего не говорил в своем учении о повторных рождениях, хотя подчеркивал необходимость работы над собой, чтобы достичь бессмертия. Его идея, очевидно, заключалась в том, что если люди думают, что имеют много жизней, они не будут особенно стараться работать над собой в этой жизни. Поэтому он ничего не говорил о будущих жизнях. Он делал ударение на этой жизни и на ближайшем настоящем. То же самое относится и к Кришнамурти. Будучи индусом, он, конечно, знал о перевоплощении и карме. На вопросы об этом он всегда отвечал, что только личность стремится жить снова, чтобы продолжаться даже после смерти. Он подчеркивал, что та часть «Я», которая является целиком иллюзией и мешает нам познать реальность, Бога, Истину и т. д. Поэтому он ничего не говорил о таких вопросах, как перевоплощение, чувствуя, без сомнения, как и Гурджиев, что это отвлечет нас от срочного дела, которое должно вызвать наше освобождение от власти личности, нашею смертельного врага.

Следующая глава посвящена краткому изложению учения Кришнамурти, которое находится в основном русле эзотерической системы.

 

Глава. О Кришнамурти

 

Учение Кришнамурти сходится в основном со взглядами Гурджиева, хотя выражено в несколько отличных терминах. И тот и другой говорят об одних и тех же вещах, т. е. о необходимости для человека истинного познания себя как первого шага навстречу подлинному пониманию и способности жить правильно в мире, который не знает, что означает такая настоящая жизнь.

Автор интересовался Кришнамурти в течение более 30 пет, но не мог до последнего времени понять главный смысл его бесед. Он чувствовал, что тем есть что‑то «реальное», но он всегда думал, что это «истина в пустоте». Это выражение означает, что автор не видел, как взгляды Кришнамурти могут быть применимы в сегодняшней жизни обычными людьми. Короче говоря, он не мог найти главный ключ к тому, о чем говорил Кришнамурти. И только начав изучать «Комментарии» д‑ра Николла, он увидел более ясно, что Кришнамурти имел в виду. Приблизительно в это же время он познакомился с человеком, который, как он чувствовал, действительно понимал Кришнамурти и был практическим воплощением этих взглядов в своей личной жизни.

Существует много людей, которые утверждают, что они поняли Кришнамурти, и которые пытаются объяснить его всем и каждому. Автор считает, что такие люди чаще всего сбились с верного пути и следуют по какому‑то собственному, говоря, что это и есть путь, рекомендуемый Кришнамурти. Впасть в подобное заблуждение очень легко и более всего потому, что сообщения Кришнамурти совершенно непостижимы для обычного рационального ума. С теми ограничениями, которые существуют у рационального ума, следовать за направлением мысли Кришнамурти совершенно невозможно, поэтому очень легко истолковать его как кому заблагорассудится. И поэтому существует много ложных пророков, утверждающих, что они понимают Кришнамурти и в точности знают, о чем он говорит,

Но как было сказано, автору посчастливилось некоторое время тому назад познакомиться с учеником Кришнамурти, который действительно понимал его. Только благодаря знакомству с этим человеком мы чувствуем, что можем сказать что‑то о Кришнамурти в этой книге. То, что мы узнали, сделало совершенно ясным, что взгляды Кришнамурти в своей сущности сходны с теми, которые мы предлагаем в этой книге, хотя они выражены в несколько иной форме и, возможно, под другим углом. Мы познакомили этого ученика Кришнамурти с «Комментариями» д‑ра Николла, и он был первым, кто признал, что они имеют ту же направленность, что и Кришнамурти. Не желая быть обвиненным в неверном толковании Кришнамурти, мы уговорили нашего друга, преданного ученика Кришнамурти в течение более 30 лет, изложить главные пункты бесед и записок Кришнамурти. Мы приведем их здесь в его собственных выражениях и затем приглашаем читателя посмотреть, в какой степени они согласуются с системой Гурджиева.

«Я дам вам то, что считаю основными положениями сообщений (а не поучений) Кришнамурти, ибо поучения подразумевают нечто такое, что нужно запомнить; что нужно выполнять, во что нужно верить; нечто, что надо принять или отвергнуть; нечто такое, за что можно ухватиться „формулирующему“ уму. Сообщения могут вызвать истинное слушание, вызвать способность видеть новые значения, новый подтекст, получать новые тонкие ощущения… на уровне, превышающем „формулирующий“ ум, превышающем само поле мысли и находящемся за пределами обычного сознания. Давайте согласимся, что Кришнамурти общается с нами в соответствии с нашей способностью слушать и переживать; когда мы слушаем, мы находим наш центр сознания действующим или в пределах поля мысли (памяти), или вне этого поля, где понимание приходит на место умственных представлений и предположений.

Теперь приведем некоторые основные пункты, содержащиеся в его сообщениях:

1. Люди во всем мире, каждый отдельно и коллективно, сталкиваются с проблемами, которые не имеют постоянного решения. Каждый человек находится в конфликте.

2. В поисках решения конфликта люди не понимают, что „я“ или эго и есть то, что вызывает этот конфликт частично или полностью.

3. Неудача этих ищущих обусловлена ограниченностью их области мысли (памяти), которая делает невозможным какое‑то решение. Можно добиться некоторого видоизменения условностей для отдельных людей или массы. Здесь Кришнамурти сообщает, что пока ум не освободится от всякой обусловленности, проблемы должны существовать. Следовательно, при любых обстоятельствах, чтобы понять, что такое Реальность, что такое Бог, ум должен быть свободен от всякой обусловленности.

4. Кришнамурти утверждал наиболее настойчиво, что пока ум не осознает своего собственного процесса, пока он не увидит, что действует по определенному шаблону, и не освободится от этой обусловленности, все поиски будут напрасны. Отсюда дело величайшего значения – начать самого себя. Кришнамурти повторяет, что только ум, способный терпеливо наблюдать за своей собственной обусловленностью и освободиться от нее, способен начать переоценку или радикальное преобразование, и открыть то, что находится за пределами ума, за пределами желаний, за пределами тщеславия и достижений.

5. Это условие абсолютно необходимо для самопознания. Кришнамурти утверждает, что без самопознания, без знания себя таким, каков ты есть, а не таким, каким хотел бы быть, без знания методов внутреннего мышления невозможно понять свои мотивы, мысли и многочисленные реакции, и невозможно выйти за пределы всего процесса мышления.

6. Высказывания Кришнамурти из недавней беседы: „Итак, очень важно понять себя, не правда ли? Самопознание– это начало мудрости, но самопознание происходит не в соответствии с какими‑то психологическими книгами или философскими учениями; это значит знать себя таким, каков ты есть, от мгновенья к мгновению. Знать себя – значит наблюдать затем, что ты думаешь, что чувствуешь – и не поверхностно, а глубоко осознавая то, что есть, – без осуждения, без самооправдания, без оценок или сравнений. Пока это не произойдет, – не только на поверхностном уровне, но и внутри всего содержания ума, – не может быть погружения в глубины разума. Ум весь насквозь обусловлен, – и наша проблема состоит в том, чтобы такой ум освободил сам себя“.

7. Поиски самопознания могут иметь место лишь в области взаимоотношений с людьми, вещами и идеями в сфере работы, общества, секса. В каждое мгновенье мы постоянно подвергаемся вызову, стимулам или депрессии в результате какого‑то воздействия окружающей среды. Именно в реакциях на эти воздействия мы получаем возможность раскрыть себя самим себе, увидеть себя такими, каковы мы есть, а не такими, какими бы хотели быть.

8. Мы можем сделать три вывода:

А. Мы никогда не думаем – мы только призываем какую‑то часть памяти, чтобы ответить на раздражение, получаемое нашими чувствами от окружающей среды;

B. Мы никогда не делаем сознательных усилий и не принимаем сознательных решений в отношении наших действий. Снова некоторая часть памяти решает за нас, что нам делать;

C. Мы не способны производить сознательные действия, поскольку вопрос о том, что нам делать и чего не делать решает запас какая‑то часть памяти. Мыслитель и его мысли – одно и то же. Это значит, что мы действуем автоматично, механично, заученно или в состоянии самогипноза и вынуждены постоянно сводить настоящее с прошлым, – мы никогда не способны видеть факт взаимодействий как факт. Сообщение Кришнамурти миру состоит в том, что с таким состоянием может быть покончено теми людьми, которые обладают временем, интересом и энергией для поиска. Своим живым присутствием Кришнамурти показал, что новое состояние ума возможно; что вся боль, горе и болезни являются результатом наших стремлений, и самое главное, – что только мы сами можем спасти себя.

В беседах Кришнамурти говорил об осознании себя, ведущем к самопознанию, и о самопознании как необходимом условии правильного мышления. Заметим, что Кришнамурти определяет правильное мышление как „пассивное осознание того, что есть“. Это не имеет ничего общего с нашим так называемым мышлением, которое является лишь припоминанием какого‑то отрывка содержания памяти под влиянием нашего окружения. Чтобы это пассивное осознание действовало, в уме должно установиться состояние „ненасильственной тишины“, т. е. ум по собственной воле должен быть совершенно ничем не занят. Это означает следующее: одного лишь понимания того факта, что ум совершенно неадекватен в решении любых проблем или в искании истины, достаточно, чтобы внимание оставило поле мысли и устремилось к наблюдению того значения и скрытого смысла, которые содержатся в самом переживании. Кришнамурти показал, что нам не нужно как‑то действовать на истину – истина сама по себе окажет действие на нас.

В беседах Кришнамурти вы не найдете методов, техники, уроков, предписаний делать или не делать что‑либо, т. к. все это относится к тому фактору в сознании, который должен прекратить сое существование, чтобы Истина, Бог, любовь или Реальность начали существование для нас. Кришнамурти показал, что самопознание приводит к практической мудрости, которая означает возможность видеть Истину и способность претворять ее в действие, свободное от принудительного воздействия.

Цель существования заключается в том, чтобы открыть для себя – независимо от всех авторитетов – как ум мыслит, функционирует и действует, и затем выйти за его пределы. Это значит, что истина должна быть найдена только в полном цикле вызова и ответа, познанном во взаимоотношении, от мгновения к мгновению. Кришнамурти однажды сказал: „Если ум осознает без выбора, что он обусловлен в своем сознании, тогда наступит состояние, в котором нет обусловленности“.

Что же представляем собой мы, „средние личности“, по отношению к этому новому состоянию, которое Кришнамурти называет „творческим“?

1. Нас можно назвать спящими, автоматичными и механичными в наших реакциях и ответах.

2. Мы действуем под влиянием памяти, и конечный результат этого совершенно непредсказуем.

3. Мы не в состоянии видеть истину никоим образом, нигде и никогда. Мы способны только на умственные и эмоциональные реакции в соответствии с нашей обусловленностью памятью или подсознанием.

4. Мы не можем найти постоянного решения наших проблем, ни индивидуально, ни коллективно.

5. Мы не можем найти непрекращающееся счастье. Мы можем только попеременно переживать радость или печаль.

6. Мы живем и существуем в мире противоположностей, из которых мы должны делать выбор без знания Истины, которая бы руководила нами.

7. Мы находимся в конфликте индивидуально и коллективно, и, в конечном счете, сами начинаем все войны, которые происходят в мире. Мы сами являемся своими собственными палачами.

Хотя в сообщениях Кришнамурти нет никаких предписаний, технических приемов или методов, в них содержатся бесчленные данные, полные глубокого и скрытого значения. Однако они могут быть видны только тогда, когда ум спокоен. И если это новое видение приводит нас к другой жизни, к революции, к коренному преобразованию всего образа жизни, тогда Кришнамурти ведет нас к первой и последней свободе – свободе от обусловленности ума»

Приведенные цитаты можно рассматривать как общий анализ сообщений Кришнамурти, и читатель увидит много точек соприкосновения между Кришнамурти и Системой, представленной в данной книге. Они направлены на одно и то же, хотя в несколько различных терминах и, возможно, под иным углом. Но основное сходство перевешивает все остальное. Одно большое различие между подходом Кришнамурти и системой Гурджиева заключается в том, что Кришнамурти концентрируется исключительно на индивидуальностях, без всякого обращения к вопросу о месте этой индивидуальности в космической системе вещей. А система Гурджиева провозглашает, что человек – важная часть вселенной и не может быть понят вне этих взаимоотношений. Следовательно, космология играет очень важную роль в Системе, показывая, как человек связан с космосом, и отражая его положение в общей схеме вещей.

Мы сами чувствуем, что не стоит пренебрегать универсальным аспектом в поисках человеком самопознания, т. к. чем больше человек узнает о себе, тем больше понимает, как тесно связан он с космосом, в котором «живет, движется и существует». И наоборот, чем больше человек узнает о вселенной вне его самого, тем больше это помогает ему изучить то, что внутри него. Поскольку одно – оборотная сторона другого, человек – это «микрокосм», а вселенная – «макрокосм», оба они представляют собой две стороны одной медали!

Мы также думаем, что важно подчеркнуть здесь, что поскольку Кришнамурти говорит, что мы должны Выйти за пределы своего ума, чтобы понять реальность, и что «ум – убийца реального» и главный камень преткновения на пути подлинной мудрости и т. д., многие ученики Кришнамурти понимают это так, что мы никогда не должны доверять своему уму и никогда не должны пытаться использовать его правильно. Это, конечно, величайшая ошибка. Наш ум дан нам, чтобы мы его использовали, и он играет очень большую роль в нашей жизни, как указано в главе «Границы логического мышления». Одно дело осознать ограничения ума и знать ловушки, связанные со слишком сильной концентрацией на уме для внутреннего руководства и понимания; и совсем другое дело – пытаться игнорировать ум и чувствовать всегда к нему недоверие, поскольку он всегда вводит нас в заблуждение. Это вполне возможно – полностью признать ограничения своего ума, и все же использовать его возможно полнее в тех сферах, где он может представлять для человека громадную ценность; и мы чувствуем, что многие ученики Кришнамурти не признают этот факт. Мы боимся, что это может сильно затормозить их внутреннее развитие.

В заключение мы должны сказать в этой главе кое‑что об «учителях». Кришнамурти всегда предостерегал своих по‑ следователей относительно «учителей» и всегда отрицал, что сам является «учителем», который заставляет всех своих учеников следовать каждому его слову. Это действительно верно, как говорил Кришнамурти, что единственный подлинный учитель – ты сам, и мы должны искать руководителя внутри себя; но все же есть люди, которые могут помочь нам в этом вопросе. Если мы стремимся считать таких руководителей «учителями», это, конечно, не принесет вреда, если мы будем знать, что только мы сами можем выполнять необходимую работу по нашему спасению с помощью самопознания, и не будем ожидать, что такие «учителя» сделают за нас это. В этом свете автор воспринимает Гурджиева, Успенского и Николла; они могут указать путь, по которому мы должны идти в наших поисках самопознания, и могут дать нам много полезных советов, которые помогут в наших поисках. Поэтому отказ от такого руководства только потому, что их можно причислить к «учителям», кажется нам похожим на тот случай, когда ребенка выплескивают вместе с водой. Почему не принять с радостью бесценную помощь, которую они предлагают, зная, что они могут только указать нам направление и что мы сами должны проделать всю настоящую работу?

 

Глава. Стоит ли это того?

 

Мы подошли теперь к заключительной главе этой книги, которая определяет собой попытку познакомить читателя с основными идеями Системы эзотерического развития Гурджиева. Мы сделали также несколько ссылок на сообщения Кришнамурти, т. к. чувствуем, что его цели идентичны целям Гурджиева, хотя они подходят к предмету несколько различно. Дав читателю краткое, хотя, возможно, и несколько усложненное представление об образе мышления и жизни, которые могут быть диаметрально противоположными тому, что он или она считали до сих пор смыслом и целью существования, мы теперь подошли к вопросу: стоит ли это того? Чувствует ли читатель, что предъявленное ему требование заново переосознать свою жизнь действительно стоит того, чтобы этим заниматься?

Конечно, каждый должен ответить самому себе на этот жизненно важный вопрос. Прежде всего, стоит заметить, что читатель не дочитал бы эту книгу до конца, если бы не искал чего‑то более глубокого и целенаправленного, чем идеи о жизни, которые можно найти в общепринятой схеме. Только те, кто не удовлетворен тем, что жизнь предлагала им до сих пор, кто не удовлетворен идеями и выводами о смысле и цели существования, найденными путем чтения и размышления, стремятся читать такие книги, как эта. Мы чувствуем, что такие люди представляют собой благодарный материал для дела эзотерического развития. Будучи не удовлетворены собой и своей жизнью, они могут теперь, в результате чтения этой книги, увидеть, как они заблуждались в своем понимании проблемы. Они никогда не представляли раньше, что ключ ко всей ситуации – это познание себя, которое является основой внутреннего развития и достижения истинной мудрости.