V. Болезнь и исцеление в истории христианства

Служение исцеления Христа продолжилось в служении Его учеников (Мк. 6:7–13; Мф. 10:1–5; Лк. 9:1–6; Лк. 10:1–9) и апостольской Церкви. О нем говорится как о все еще имеющем место в Церкви многими отцами церкви, например, Иринеем (130–200 гг.), Оригеном (185–254 гг.), Иустином Мучеником (умер в 165 г.), Тертуллианом (160–220 гг.) и Августином (354–430 гг.); но они, как правило, говорят лишь о физическом исцелении. Несмотря на мимолетное возрождение среди монтанистов, это служение угасло.

Четыре фактора способствовали упадку христианского служения исцеления: 1. Гностические теории, проникшие в христианство, а также принятие аллегорических и надуманных толкований Священного Писания, обесценивали человеческое тело. 2. Повсеместное проникновение дуалистических представлений греков о личности, вытеснявших библейский холизм и отделявших тело от бессмертной души. Душа, по мнение греческих богословов, была вечным и духовным центром, тогда как тело было презренной временной темницей. 3. Узаконивание страданий как Божьей школы. Будучи врагами души, телесные и умственные страсти — лишь источник зла и искушения, и их нужно подавлять аскетическими упражнениями и терзаниями тела. Сотни тысяч христиан взяли на себя монашеский обет, чтобы сражаться с плотью посредством жесткой самодисциплины, и создали множество мужских и женских монастырей. 4. Установление чина таинств и института духовенства в Церкви положили конец идее исцеления. Таинства были наделены особой добродетелью, тогда как физическому началу не придавалось большого значения.

Какое–то время Церковь, особенно на Востоке, старалась как–то облегчать людские страдания. Василий Великий, епископ кесарийский в Каппадокии (329–379 гг.) основал большую больницу на окраине своего города, где, как рассказывали, было совершено несколько чудес (Феодорит, Церковная история, 4. 19. 1–13). Августин (354–430 гг.) утверждал, что чудеса прекратились с уходом из жизни апостолов, однако находил для них скромное место в своих поздних сочинениях (ср. О пользе веры, 1.34; Retract, 14.5).

В шестом веке могущественный византийский император Юстиниан (483–565 гг.) закрыл медицинские училища в Афинах и Александрии. Однако ограниченные познания в медицине, сохраненные арабскими врачами, позволяли им совершать многочисленные процедуры, сделавшие мавританскую Испанию центром здравоохранения во второй половине Средневековья. На протяжении средних веков некоторые церкви и монастыри сохраняли примитивные общежития для больных и умирающих, а более мелкие группы, гонимые как еретические, уделяли внимание исцелению.

Однако к двенадцатому веку ряд церковных указов отделил Церковь от медицины, а в 1163 году Турский Собор запретил служителям Церкви делать хирургические операции. Больным рекомендовали молиться и уповать на чудодейственную силу мощей и святых и их заслуги, тогда как медикаментозное лечение воспринималось как конкуренция. В 1566 году церковный закон запрещал врачам лечить больного, который не исповедует свои грехи на третий день болезни. Анатомирование и вскрытие тел строго запрещалось, что мешало росту познаний в области анатомии и физиологии. Знаменитое дело Сервета (1511–1553 гг.) отчасти объяснялось его нарушением церковного запрета на анатомирование. Его открытия предшествовали открытию Харви (1578–1657 гг.) кровеносной системы.

Кальвин (1509–1564 гг.) и Лютер (1483–1546 гг.) следовали традиционным воззрениям, относившим чудеса исцелений к апостольской эпохе, хотя на Лютера произвело впечатление исцеление по молитве его друга Меланхтона. Книга Уэсли «Примитивная медицина» неоднократно переиздавалась и была популярным медицинским справочником. С развитием современной науки в конце восемнадцатого века и далее здравоохранение постепенно переместилось в светские круги, и к пятидесятым годам девятнадцатого века этот переход был в основном завершен.

Адвентисты седьмого дня заинтересовались вопросами здоровья в конце 1850–х и начале 1860–х годов — преимущественно благодаря влиянию Елены Уайт, которая в 1863 году призвала молодую Церковь уделить серьезное внимание здоровью в духовном служении. Под влиянием санитарной реформы, совершавшейся в Северной Америке, адвентисты отказались тогда от очень популярного лечения тяжелыми металлами и сильнодействующими травяными растворами, а также от алкоголя и табака. К этому добавилась пропаганда вегетарианства и упование на природные средства, в частности, гидротерапию. Адвентистская теология здоровья принимает научные достижения как часть Божьего замысла исцеления людей, и эта Церковь хорошо известна своим медицинским служением, основанным на принципах целостного представления о личности.

В какой–то мере уникальная в христианском сообществе, Церковь адвентистов седьмого дня, уповая на молитву и Божественное вмешательство в деле исцеления, включает в Божьи целебные средства разумное применение законов природы. Бог предусмотрел, чтобы природные средства можно было использовать для профилактики, лечения болезней и облегчения страданий. Чтобы добиться физического здоровья, необходимо взаимодействовать с очищающими и целебными силами природы. Следовательно, в целях профилактики болезней нужно обращать внимание на благотворное влияние свежего воздуха, чистой воды, сбалансированного здорового питания, солнечного света, труда и физических упражнений, правильного отдыха и упования на Бога во всем. В то же время любое проверенное лечение должно применяться для того, чтобы справляться с болезнью и немощью. Восстановление всей личности — вот конечная цель здравоохранения. Этого можно достичь путем сознательного и по возможности наиболее полного возвращения к изначальному Божьему замыслу относительно жизни.

Этот целостный взгляд на человека означает, что люди не могут существовать вне тела. Человек представляет собой сложное единство; он способен постигать окружающий мир и истину лишь через тесное взаимодействие разума с телом; вот почему так важно заботиться обо всех аспектах здоровья — ведь этим мы служим Богу!

VI. Комментарии Елены Уайт

А. Вступление

В начале 1860–х годов Елена Уайт осознала важность гармоничного взаимодействия телесного, духовного и эмоционального начал и стала писать о том, как забота о теле влияет на другие сферы нашей жизни. После примерно 50 лет ее обращений к санитарной реформе ее взгляды развились в стройную систему, которая нашла свое отражение в книге «Служение исцеления» (1905 г.). Она основывалась на признании того факта, что Библия и законы природы функционируют совместно как Божьи средства, содействуя человеческому благополучию во всех его измерениях. Служение исцеления Иисуса являет собой образец комплексного исцеления всех составляющих человеческой личности.

Преимущественно под воздействием трудов Елены Уайт Церковь адвентистов седьмого дня создала сеть здравоохранительных учреждений, которые сегодня находятся во всех уголках мира. Церковь также вкладывает большие средства в профессиональное медицинское обучение и совершает энергичное служение, знакомя общественность с принципами здорового образа жизни. Здоровье и исцеление с этих позиций опираются на слияние христианских библейских принципов с передовым пониманием терапии, которое основано на законах природы. Приведенные ниже выдержки из произведений Елены Уайт представляют лишь малую толику всех ее высказываний о здоровье и исцелении.

Б. Бог действует в мире

«Бог постоянно трудится, поддерживая и используя в качестве Своих слуг творения, созданные Им. Он действует посредством законов природы, используя их как Свой инструмент. Они не действуют сами по себе. Природа в каждом своем проявлении свидетельствует о разумном присутствии и активной деятельности Того, Кто совершает все Свои дела по изволению Своей воли…

Функционирование человеческого организма невозможно понять полностью, он таит неразрешимые загадки, ставящие в тупик самых великих ученых. Это вовсе не механизм, который однажды был приведен в действие и теперь продолжает работать, в результате чего бьется пульс и вдох сменяется выдохом. В Боге мы живем, и движемся, и существуем. Бьется сердце, трепещет пульс, каждый нерв и мускул в живом организме находится на своем месте и выполняет свою функцию силой вездесущего и вечного Бога»

((Служение исцеления, с. 416, 417).)

 

«Размышляя о законах материи и законах природы, многие ученые упускают из виду, если не отрицают вообще, непрерывную и непосредственную деятельность Бога. Они придерживаются того мнения, что природа действует независимо от Бога, имея в самой себе пределы и силы, с которыми она имеет дело. В их разуме существует четкая грань между естественным и сверхъестественным. Естественное объясняют обычными причинами, не связанными с силой Божьей. Материи приписывают жизнедающую силу, а природа обожествляется. Предполагается, что материя помещена в определенные взаимосвязи и оставлена действовать на основании неизменных законов, в которые не может вмешиваться Сам Бог; и природа якобы сначала была наделена определенными свойствами и подчинена законам, а затем предоставлена самой себе, подчиняясь этим законам и выполняя работу, заданную изначально. Это лженаука; Слово Божье никоим образом не поддерживает ее»

((Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 259).)