Имам алляма Абу бутейн ан-наджди (ум. 1282 Г. Х. ), и иджма имамов неджда и саудии вплоть до появления фитны шейха аль-альбани в этом вопросе, Из разьяснения аллямы хамуда ат тувейджри, рахимахуллах

 

Имама Абу Бутейна спросили про хадис «Создал Аллах Адама по своему образу»?

 

И шейх ответил длинным ответом, в котором привёл многие слова ученых упомянутые выше, в том числе слова имама Ахмада, и других саляфов, и обьяснил что мазхаб саляфов – принятие таких хадисов без истолковывания, и разьяснил достоверность хадиса «Аллах создал Адама по Образу Милостивого».

 

Источник: «Маджмуа ар расаиль уаль масаиль ан надждия», 2/221-223

 

Сказал шейх Хамуд ат-Тувейджри, рахимахуЛлах, приведя слова имама Абу Бутейна в своём родде на аль-Альбани:

قد طبع جواب الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن أبا بطين في صفحة 221 - 223 من الجزء الثاني من «مجموعة الرسائل والمسائل النجدية» المطبوعة بمطبعة المنار بمصر في سنة 1344هـ بأمر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله تعالى وعلى نفقته. وقد وزع على العلماء وطلبة العلم. ثم طبع أيضا ضمن كتاب «الدرر السنية في الأجوبة النجدية» جمع الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى. وهو في صفحة 136 - 137 ‏من الجزء الثالث من المجلد الأول، وقد طبع في مطبعة أم القرى سنة 1352هـ بأمر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله تعالى، وفي أول الكتاب تقاريظ لأكابر العلماء في المملكة العربية السعودية، وهم الشيخ محمد ابن عبداللطيف آل الشيخ والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ عبدالله ابن عبدالعزيز العنقري رحمهم الله تعالى، وقد أثنى كل منهم على الكتاب ثناء حسناً. وذكر الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم في مقدمة الكتاب أنه قد أعانه عليه الشيخ محمد بن إبراهيم وأنه حرره وهذبه وأنه أعاده وأبداه عليه وكرر عليه الفقه والأصول وغيرها مرارا. وذكر أيضا أنه قرأ أكثره على الشيخ محمد بن عبد اللطيف والشيخ سعد بن حمد بن عتيق والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري رحمهم الله تعالى. وقد وزع هذا الكتاب على العلماء وطلبة العلم. ثم طبع أيضا في سنة 1385هـ في مطابع المكتب الإسلامي بأمر الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله تعالى وهو في صفحة314 - 315، من الجزء الثالث من كتاب «الدرر السنية» وهو من مطبوعات دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية تحت رئاسة العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى وقد وزع بأمره على العلماء وطلبة العلم، ثم طبعته دار الإفتاء أيضاً في سنة 1388هـ في مطابع شركة المدينة للطباعة والنشر بجدة ووزع بأمر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى على العلماء وطلبة العلم. «‏تنبيـه» لم يذكر عن أحد من أكابر العلماء النجديين أنه أنكر شيئاً مما قرره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين في جوابه عن حديث الصورة، لا من كان منهم معاصراً للشيخ ولا من كان بعد زمانه إلى زماننا. بل إنهم كانوا متفقين على إثبات الحديث وإمراره كما جاء، وإنما ظهر الخلاف في زماننا من بعض الوافدين إلى المملكة العربية السعودية من البلاد التي قد فشت فيها البدع وظهرت فيها أقوال أهل الكلام الباطل في تأويل آيات الصفات وأحاديث الصفات وصرفها عن ظاهرها. وقد حصل من بعضهم نفور شديد وامتعاض قبيح من بيان مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان في حديث الصورة وأنهم متفقون على الإيمان به وإمراره كما جاء من غير تأويل مع اعتقاد أن الله ليس كمثله شيء. وقد أكثر المشار إليه من الشغب والصخب واللجاج والسعي بالفساد لينصر ما هو مفتون به من إعادة الضمير في حديث الصورة إلى غير الله. وقد نص الإمام أحمد على أن إعادة الضمير فيه إلى آدم هو قول الجهمية. وقال أيضاً في إعادة الضمير إلى المضروب أنه قول الجهمية. وقد تقدم كلامه في صفحة 15 وصفحة 17 فليراجع. وليراجع أيضاً قول شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية في حديث الصورة أنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وأنه لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله. قال وسياق الأحاديث كلها يدل على ذلك. وقال أيضاً إن الأمة اتفقت على تبليغه وتصديقه. ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائداً إلى غير الله تعالى. حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصبهاني وغيرهم. ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة، وقد تقدم كلام الشيخ في صفحة 54 وصفحة 55 فليراجع ففيه أبلغ رد على المخالفين الذين شق عليهم بيان مذهب أهل السنة في حديث الصورة

 

«Был напечатан ответ шейха Абдуллаха Ибн Абдур Рахмана Абу Бутейна на 221-223 страницах второй части «Маджмуту ар-Расаиль уаль масаиль ан Надждия», которая была напечатана в типографии «Аль-Манар» в Мисре, в 1344 году, по приказу короля Абдуль Азиза Ибн Абдур-Рахмана аль Сауда, рахимахуЛлах, на его средства.

И этот сборник фетв был распространён среди ученых, и требующих знания.

Затем этот ответ был напечатан также в книге «Ад-Дурар ас-Сания фи аль-аджвиба ан-надждия», которую собрал шейх Абдур-Рахман Ибн Мухаммад Ибн Косим, да смилуется над ним Аллах, на 136-137 страницах третьей части первого тома, и это было напечатано в типографии «Умм аль-Кура», в 1352 году, по приказу короля Абдуль Азиза Ибн Абдур-Рахмана аль-Сауда, да смилуется над ним Аллах.

 

И в начале этой книги – похвальные вступления великих ученых королевства Саудовская Аравия, и это – шейх Мухаммад Ибн Абдуль Латыф аль аш Шейх, и шейх Мухаммад Ибн Ибрахим аль аш Шейх, и шейх Абдуллах Ибн Абдуль Азиз аль-Анкари, да смилуется над ними Аллах.

 

И похвалили все они эту книгу хорошей похвалой.

 

И упомянул шейх Абдур Рахман Ибн Мухаммад Ибн Косим во вступлении к книге, что ему помогал шейх Мухаммад Ибн Ибрахим, и что он редактировал и упорядочивал, и что он пересматривал её, и выражал своё мнение, и повторял многократно вместе с ним правки к разделам об акыде, фикхе и другом.

 

И также он упомянул что он прочитал большинство этой книги шейху Мухаммаду Ибн Абдуль Латыфу, и шейху Саду Ибн Хамду аль-Атику, и шейху Абдуллаху Ибн Абдуль Азизу аль-Анкари, да смилуется над ними Аллах.

 

И распространили эту книгу среди ученых и требующих знания.

 

Затем она была напечатана в 1385 году в типографии исламского офиса, по приказу короля Фейсала Ибн Абдуль Азиза аль Сауда, рахимахуЛлах, и этот ответ располагаетя на странице 314-315 третьей части «Ад-Дурар ас-Сания». И это – из того, что приказывала печатать Дирекция Фетв Королевства Саудовская Аравия, под руководством шейха Мухаммада Ибн Ибрахима аль аш Шейха, да смилуется над ним Аллах.

 

И эта книга была распространена по его приказу среди ученых и требующих знания.

 

Затем Дирекция Фетв снова напечатала ее в 1388 году, в типографии фирмы «Аль-Мадина» по печати и распространению, в Джидде, и была распространена эта книга по приказу шейха Мухаммада Ибн Ибрахима среди ученых и требующих знания.

 

И не упомянуто ни от одного из больших ученых недждийского призыва, что он выразил малейшее порицание чему-то из того, что утвердил шейх Абдуллах Ибн Абдур-Рахман Абу Бутейн в этом его ответе про хадис об Образе – ни из его современников, ни из тех, кто был после него и вплоть до нашего времени!

 

Однако все они были единогласны на утверждении этого хадиса и прохождении его так как он пришёл.

 

И выявилось разногласие лишь в наше время, от одного из прибывших в Саудовскую Аравию, из страны, где распространились нововведения, и выявились слова приверженцев ложного каляма в тауиле аятов и хадисов Сыфатов и отклонении их от внешнего смысла.

 

И выявилось от одного из них сильная ненависть, и отвратительное негодование от разьяснения мазхаба праведных саляфов из числа сахабов и табиинов и последовавших за ними, касательно хадиса Образа, и разьяснения того, что они единогласны на Имане в него, и прохождении его так как он пришёл, не делая тауиль, и будучи убежденными, что Аллах не подобен ничему.

 

И человек, на которого я указываю, поднял многочисленный крик, смуту, проявил великое упорство, и большое стремление сеять нечестие, чтобы помочь той фитне, в которой он погряз, а это – возвращение местоимения в хадисе об Образе не к Аллаху.

 

И прямо указал имам Ахмад на то, что возвразение местоимения не к Аллаху – слово джахмитов, и сказал также что возвращение местоимения на того, кого бьют – также слово джахмитов, и предшествовали его слова на 15 и 17 странице этой книги, так вернитесь же.

 

И вернитесь также к слову шейх уль Ислама Абу аль-Аббаса Ибн Теймии касательно хадиса Образа, о том, что он очень распространённый по многочисленным путям от сподвижников, и что у саляфов в первые три века не было разногласий в том, что местоимение возвращается на Аллаха. И он сказал: «И контекст всех хадисов указывает на это!».

 

И сказал также Ибн Теймия: «И была единогласна Умма на донесении этих хадисов и вере в них, однако когда распространились джахмиты в третьем веке, то сделала некоторая группа местоимение возвращающимся не на Аллаха, и даже передано это от группы ученых известных знанием и Сунной во всех своих вещах, как Абу Саур, Ибн Хузейма и Абу аш Шейх аль-Асбахани и другие.

 

И по этой причине порицали их великие имамы религии и другие уляма Сунны!»

 

И уже были упомянуты слова шейха Ибн Теймии на 54-55 страницах данной книги, так вернись же к ним, истинно в них самое лучшее опровержение противоречащим, для которых стал трудным мазхаб ахли-Сунна касательно хадиса Образа!»

 

Источник: «Акыдату ахлиль Иман фи хольки Адама аля сурати ар-Рахман», 77-78 в сноске

 

И сказал шейх ат Тувейджи в предисловии об этой сноске:

فليراجع التعليق المشار إليه فإنه مهم جداً

 

«Вернитесь же к этой сноске, истинно, она очень важна!»

 

Источник: «Акыдату ахлиль Иман фи хольки Адама аля сурати ар-Рахман»,4

Таким образом, это слово этих имамов ахли-Сунна и светочей религии из числа саляфов и поздних.

Ответ на шубухаты

Шубухат 1: «В этом вопросе разногласие»

Ответ: В любом вопросе разногласие, даже вопрос существования Аллаха в нём есть разногласие

Однако разногласие в нашем случае между кем и кем?

 

Между ахли-Сунна, среди которых в первые три века не было никакого разногласия – с одной стороны.

 

А чьё же слово у нас на противоположной стороне?

 

Бишр аль-Мариси

Лидер джахмитов и их столп.

 

Он — Бишр Ибн Гыяс аль-Мариси аль-Джахми, родился примерно в 200 году хиджры, был главой джахмитов.

Сказал о нём аз Захаби: «Он был главой джахмитов и их ученым, и ненавидели его учёные и множество вынесло ему такфир, и он не застал Джахма Ибн Сафвана, но принял его мнения от его последователей» см. «Ас-Сияр», биография аль-Мариси

Позиция ученых по отношению к нему:

Сказал имам ахли-Сунна, Абдур-Рахман Ибн Аби Хатим:

بِشْرُ بْنُ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيُّ, لَعَنَهُ اللَّهُ وَكَفَّرَهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، وَعَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، وَعَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَوَكِيعٌ، وَأَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، وَشَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، وَالْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَبِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ، وَيُوسُفُ بْنُ الطَّبَّاعِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَسَّانَ الشَّامِيُّ، وَمُحَمَّدٌ وَيَعْلَى ابْنَا عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيَّانِ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، وَأَبُو قَتَادَةَ الْحَرَّانِيُّ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَاجِشُونُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، وَأَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، وَبِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ الزَّاهِدُ، وَأَبُو الْبَخْتَرِيِّ وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ السُّوَائِيُّ الْمَدَنِيُّ قَاضِي بَغْدَادَ، وَيَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، وَعَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ

 

«Бишр аль-Мариси, да проклянёт его Аллах.. Вынесли ему такфир Суфьян Ибн Уейна, Абдуллах Ибн аль-Мубарак, Аббад Ибн Аввам, Али Ибн Асым, Яхья Ибн Саид аль-Каттан, Абдур-Рахман Ибн Махди, Уаки Ибн аль-Джаррах, Абу ан Надр, Хашим Ибн Касим, Шабаба ибн Саввар, аль-Асвад Ибн Амир, Язид Ибн Харун, Бишр Ибн Валид, Юсуф Ибн Табба, Сулейман Ибн Хассан аш Шами, Мухаммад и Али, сыновья Убейда ат-Танависйана, Абдур-Раззак Ибн Хаммам, Абу Катада аль-Харрани, Абдуль Малик Ибн Абдуль Азиз аль-Маджишун, Мухаммад Ибн Юсуф аль Фирьяби, Абу Нуейм аль-Фадль Ибн Дукайн, Абдуллах Ибн Масляма аль-Канаби, Бишр Ибн аль-Харис, Мухаммад Ибн Мусаб аз Захид, Абу аль-Бухтари, Уахб Ибн Уахб ас-Сауаи аль-Мадини, судья Багдада, Яхья Ибн Яхья ан-Найсабури, Абдуррах Ибн Зубейр аль-Хумейди, Али Ибн аль-Мадини, Абдус-Салям ибн Солих аль-Харави, Хасан Ибн Али аль-Хальвани»

 

Источник: «Шарх усуль аль-и'тикод», 3/425

 

Сказал о нём имам Ибн Батта:

مِنْ رُؤَسَاءِ الْكُفْرِ، وَأَئِمَّةِ الضَّلَالِ الَّذِينَ جَحَدُوا الْقُرْآنَ، وَأَنْكَرُوا السُّنَّةَ، وَرَدُّوا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ، وَكَفَرُوا بِهِمَا جِهَارًا وَعَمْدًا، وَعِنَادًا وَحَسَدًا، وَبَغْيًا وَكُفْرًا،

 

«Он относится к числу главарей куфра, и имамов заблуждения, которые отрицали Коран, и Сунну, и отвергли Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника, выявив куфр в них намеренно и явно, противостоя им и злобствуя, несправедливо и выявляя неверие!»

 

Источник: «Аль-Ибана», 8/63

 

Сказал Ахмад Ибн Ханбаль о нём когда он умер:

مَلَأَ اللَّهُ قَبْرَ الْمِرِّيسِيِّ نَارًا

 

«Да наполнит Аллах его могилу Огнём!»

 

См. «Ас-Сунна лиль Халляль», 1717

 

И в книгах саляфов можно найти жесточайшие высказывания о нём, и ученые Ислама многократно пытались убить и распять его, однако он всякий раз по воле Аллаха избегал смерти. И сказал о нём халиф правоверных Харун ар Рошид: «Если я смогу добраться до него, я убью его так, как никого никогда не убивал!» см. «Масаиль Ахмад уа Исхак», 1/109

Такова была позиция мусульман, их ученых и правителей по отношению к Бишру аль-Мариси, لعنه الله

 

И если это стало ясно, то самым первым, от кого упоминается такой тауиль к хадису «Создал Аллах Адама по Своему Образу» - является Бишраль-Мариси!!!

 

Говорит хариджит Раби аль-Ибади в своем «Муснаде»:

قال بشر ومعنى آخر خلق الله آدم على صورته التي كان في علمه أن يخلقه عليه بالغا لم ينقله من نطفة إلى علقة ولا من علقة إلى مضغة ولا من مضغة إلى

 

«И сказал Бишр аль-Мариси: «Другое толкование этого хадиса – то, что Аллах сотворил Адама по его образу, о котором Он знал что сотворит его в нём, уже созревшим, и не перевёл его из капли в кусочек мяса, а из кусочка мяса в кости»

 

Источник: «Муснад ар-Раби», 1/318

Смысл этого что он опять же вернул дамир на Адама, мир ему!

 

О, какой позор и стыд тем кто заявляет что он из ахли-Сунна, и следует за мнением аль-Мариси, за мнением джахмитов и хариджитов, или заявляет что тут есть какое то разногласие!

 

Имам факих Абу Саур

Вынесли ему табди` за это слово и назвали джахмитом великие имамы ахли-Сунна того времени, и по Милости Аллаха он покаялся

 

Имам Ибн Хузейма

Порицали имама за этот его тауиль ахли-Сунна и упоминали это из числа его ошибок, и некоторые ученые сказали, что это ложь на него и что он такого не говорил. И опроверг его шейх уль Ислам Ибн Теймия сильнейшим опровержением.

4. Шейх Аль-Альбани

Последовал в этом за Ибн Хузеймой аль-Альбани, и порицали его ахли-Сунна нашего времени за это сильным порицанием и написали опровержение на него

Из тех кто опроверг шейха аль-Альбани в этом вопросе:

 

1. Имам алляма муджахид Хамуд ат Тувейджри, да смилуется над ним Аллах, написавший книгу «Акыдату ахлиль Иман фи хольки Адама аля сурати ар-Рахман» («Акыда людей Имана касательно сотворения Адама по Образу Милостивого»), где опроверг шубухаты шейха аль-Альбани сильнейшим опровержением и привёл позицию ученых ахли-Сунна

 

Скачать книгу можно тут: http://www.alukah.net/Web/twaijiry/0/41587/

 

И к книге сделал такдим шейх Ибн Баз, и книгу похвалили очень многие уляма.

 

И мы уже приводили некоторые цитаты шейха из этой книги.

2. Шейх алляма мухаддис Абдуллах ад-Дувейш, да смилуется над ним Аллах, написал книгу «Дифа ахли-Суннати уаль Иман ан хадис хольки Адама аля сурати ар-Рахман» («Защита людей Сунны и Имана хадиса о создании Адама по Образу Милостивого»)

Сказал шейх Абдуллах ад-Дувейш в начале книги, упомянув слова шейха аль-Альбани:

انتهى ماذكره الشيخ الالباني مع بعض الاختصار ولماتاملته وجدته عاريا عن التحقيق والبرهان وبعيدا عو قول اهل السنه والجماعه وموافقا لقول اهل الضلال الجهميه

 

"Кончилось то что упомянул шейх аль Альбани с сокращением, и когда я поразмыслил над этим, я нашёл это лишенным тахкыка и довода, далёким от слова ахли-Сунна уаль джамаа, и согласным со словом заблудших джахмитов"

Источник: «Дифау ахли-Суннати уаль иман ан хадис хольки Адама аля сурати ар-Рахман», 3

 

Скачать книгу можно тут: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69710&d=1249227031

 

И помимо этих двух книг, написанных в опровержение на шейха аль-Альбани, когда увидели ученые его отрицание этого хадиса, они начали усиленно разьяснять, что этот хадис достоверен и что местоимение возвращается на Аллаха, и об этом было написано множество работ и посланий, среди которых:

1. Послание шейха Хаммада аль Ансари и шейха Такиюддина аль-Хиляли аль-Магриби, где они утвердили акыду ахли-Сунна и что противоположное – мнение джахмитов

2. Послание шейха Сулеймана аль Ульвана

 

3. Очень подробно поговорил об этом вопросе шейх Абдуллах аль Гунайман во втором томе книги «Шарх китаб ат таухид мин сахих аль Бухари»

 

4. И также все остальные современные шейхи ахли-Сунна хоть и не писали отдельных работ и книг, но увеличили разьяснение этого вопроса и что это акыда ахли-Сунна уаль джамаа.

 

 

Ашариты и матуридиты

Ну и конечно, это слово заблудших сектантов ашаритов и матуридитов муаттылей в их ложных книгах да воздаст им Аллах по заслугам!

 

И конечно после этого каждый может выбирать – чьё слово ему брать, слово саляфов в первые три века, слово имама Ахмада, и подобных ему величайших имамов, подкрепленное далилем, или слово Бишра аль-Мариси и ашаритов, основывающееся на отрицании и искажении Сыфатов!