Иегова-Рохи — Господь — добрый Пастырь

Вероятно, лучше всех известен двадцать второй псалом. В этом красивом псалме Давид показывает Господа как доброго Пастыря. Основание того, что Господь является Пастырем добрым в том, что мы мо­жем полностью и всецело доверять Его намерениям и способности заботиться о нас, как о Своих овцах. Пастырь делает несколько вещей для Своих овец:

 

Он защищает их.

Наш Господь защищает нас от всех наших врагов. Мы можем не сражаться в своих битвах, потому что Он сражается за нас.

 

Он полагает жизнь Свою за овцу.

Пастырь-наемник не имеет той любви, которая хо­чет пожертвовать чем-либо за овцу. А наш Господь — Пастырь добрый, потому что отдал Свою жизнь за нас на Голгофе. Благодаря этой непревзойденной жертве мы спасены.

 

Он водит их на злачные пастбища.

Наш Господь, добрый Пастырь, заботится о всех наших нуждах и дает нам преуспевание в тех вещах, которые мы делаем. Неудачи и падения не являются волей Божьей, она в том, чтобы мы процветали и пре­бывали в здравии так же, как преуспевает и наша душа.

 

Он восстанавливает наши души.

Польза от следования за нашим Пастырем не един­ственная и кратковременная, это непрерывный про­цесс восстановления. Господь обновляет наш разум, дух и наше тело.

 

Иегова-Цидкену — Господь — наша праведность

Бог является Обеспечителем всякий раз, когда Его народ находится в нужде, Господь обеспечивает нас Собой. Все блага Божьи естественным образом исте­кают из Его природы. Поэтому Его имена показывают нам Его характер. Это справедливо и в отношении имени Иегова-Цидкену.

В двадцать третьей главе Книги пророка Иеремии Бог упрекает плохих пастырей, которые вели Изра­иль. Они стригли овец, не давая отрасти шерсти. Они были заинтересованы в восполнении только своих нужд, а не нужд народа. Однако ситуация была не без­надежна: Бог предусмотрел ответ. Он собрался поста­вить пастыря по роду Давида. Мы понимаем, что Бог говорит о Господе и Спасителе Иисусе Христе, а не о естественном царе Давиде.

В те дни, когда Бог поставит Пастыря доброго, люди больше не будут вспоминать Бога как Того, Кто вывел их из Египта. Но не потому, что это событие произошло очень давно, или потому что у Израиля была короткая память. Нет. Люди должны были отно­ситься к Нему как к Иегове-Цидкену, как к Господу, Чья праведность станет нашей праведностью.

Начиная с первого непослушания нашего естествен­ного предка Адама человека мучает грех. Он вынужда­ет нас жить на низком уровне своих способностей. Тем не менее Бог пришел к нам Сам в Иисусе Христе и стал последним Адамом. Теперь мы являемся наследниками новой природы. Наша природа больше не связана гре­хом, она направляет нас к послушанию. Мы не должны больше жить под осуждением, которое приходит к нам из нашей прежней жизни, ведь мы новое творение во Христе Иисусе. Мы были освобождены от осуждения и свободны, чтобы соблюдать заповеди Божьи. Но мы не должны зависеть от своей праведности, которая прихо­дит от наших дел: нашей праведностью стала Его пра­ведность, и она вменяется нам по вере. Христос стал грехом за нас, никогда не знавший греха, чтобы мы мог­ли стать праведными перед Богом в Нем. Решение про­блемы греха не имеет ничего общего с нашими делами. Господь решил этот вопрос, заплатив за нашу непра­ведность жизнью Своего драгоценного Сына. И тогда наш долг был оплачен раз и навсегда. Весь мир может воспользоваться результатом этой великой работы, свершившейся на Голгофе, приняв Иисуса Христа как своего Спасителя.

Праведность, которая вменяется нам (то есть дает­ся нам как незаслуженный дар), является полной и со­вершенной. Когда мы принимаем Иисуса Христа как своего личного Спасителя, мы полностью избавляем­ся от своего греха, как будто никогда не грешили.

Аллилуйя Спасителю!