Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Крупный конфликт в эфиопской церкви
На пороге XVII в. со всей силой разгорелся тлевший в течение длительного времени в недрах эфиопской церкви серьезный конфликт. Этот конфликт сыграл важную роль в политической жизни страны. Вследствие почти полного отсутствия работ по истории эфиопской церкви того периода 4 часто трудно, сориентироваться — без проведения специальных исследований по истории религиозных учений — в том, со многими ли и какими враждовавшими группировками духовенства мы имеем дело в отдельные периоды, особенно потому, что одно и то же направление в разное время имело разные названия или имело множество названий. Однако, не вникая в детали, можно утверждать, что существовало два основных, спорящих между собой лагеря в эфиопском духовенстве: шоанский, называвшийся тоуахдо, с центром в Дэбрэ-Либанос, и годжамско-тигрейский, называвшийся кыбат, с центром в Дэбрэ-Уорк. Другие названия, встречающиеся {191} в специальной литературе, следует признать или за иные названия тех же самых групп, или же за названия сект, группировавшихся вокруг этих двух крупных направлений. Так, применительно к группе толка тоуахдо в Дэбрэ-Либанос используются также определения цэга или сост лыдэт, а с названием группы кыбат связываются хулет, а также кара, причем последнее определение относится чаще всего к тигрейским сторонникам годжамской группы кыбат. Основой и движущей силой политической деятельности этих двух крупных групп, кыбат и тоуахдо, была борьба за власть и гегемонию в государстве. Экономический потенциал, сосредоточенный в течение веков в руках эфиопской церкви, способствовал тому, что в моменты обострения внутренних столкновений в церкви императорский трон в немалой степени зависел от поддержки наиболее сильной в то время группы. Не раз в течение XVII в. и в первой половине XVIII в. короны падали с императорских голов и правители оплачивали жизнью яростную борьбу между тоуахдо и кыбат. Нам представляется правильным очень кратко остановиться здесь на истории этого серьезного конфликта с самого начала и вплоть до его угасания. Следует принять, что XVI в. был периодом, в котором выявился раздел взглядов в лоне эфиопской церкви. Диспуты с Алварешем, а позднее с Овьедо побуждали круги эфиопских богословов к переосмыслению и анализу догматов монофизитства. В начале XVII в. вопрос стал приобретать остроту. В годы правления Зэдынгыля состоялись два собора, в которых участвовал Паес. На одном из них в словесное состязание с иезуитским ученым вступил богослов Сыыле-Крыстос. Однако внутренние разногласия, независимые от споров с иезуитами 5, в среде эфиоп-{192}ского духовенства стали нарастать в правление Сусныйоса. Два следующих собора состоялись в 1621—1622 и 1622—1623 гг. Второй собор, проходивший в присутствии императора и придворных сановников, отличался крайне напряженной атмосферой и завершился победой монахов из области озера Тана, а также преданием анафеме церковников, выступавших против вердикта Сусныйоса. После изгнания иезуитов император Фасиледэс пожертвовал толку тоуахдо Дэбрэ-Либаноса монастырь Азэзо, расположенный в Дэмбии. Этот монастырь превратился в скором времени в опорный пункт тоуахдо в районе, охваченном влиянием враждебного религиозного направления — кыбат. В период правления Фасиледэса вновь состоялись два крупных собора. Первый из них был созван в 1654 г. в населенном пункте Барча в Бэгемдыре и закончился победой группы кыбат. Десять лет спустя духовенство всей страны собралось в Аринго. В присутствии Фасиледэса длительные теологические споры вели между собой со стороны кыбат Зэийесус из Дэмбии, а со стороны тоуахдо — Адам из Ынфыраза. На сей раз верх одержали выводы ученого Адама из Ынфыраза, и собор закончился вердиктом в пользу тоуахдо.
После смерти Фасиледэса трон занял его сын Йоханныс (1667—1682), сторонник и последователь тоуахдо. Он проводил политику разделения народов Эфиопии по религиозному признаку. Он издал распоряжение, согласно которому контакты между последователями различных религий в данном районе были запрещены самым строгим образом (например, между мусульманами, христианами, фалаша, кемант и т. п.) 6. Его правление проходило в обстановке непрерывных конфликтов между кыбат и тоуахдо. Наконец под давлением монахов тоуахдо из {193} монастыря Азазо был созван новый собор. 20 октября 1681 г. абба Николаос (Николай), представитель тоуахдо Дэбрэ-Либаноса, и годжамский представитель кыбат абба Акале-Крыстос начали яростный спор. Победил абба Николаос. Собор предал анафеме годжамскую группу.
Вскоре император Йоханныс умер, а трон занял один из наиболее прославленных правителей в истории Эфиопии — император Иясу I, называемый Великим (1682—1706). Первым начинанием императора в вопросах религии было объявление вердикта последнего собора обязательным и оказание полной поддержки ордену тоуахдо Дэбрэ-Либаноса. Стараясь укрепить позиции монахов тоуахдо в стране, Иясу I заботился о том, чтобы поднять в глазах народа ранг главы этого направления — ычэге. Так, император признал за ним право носить пышно украшенные одежды и корону, ввел обычай, согласно которому при торжественных выходах императорская свита должна была следовать в установленном порядке: впереди шел ычэге в окружении церковных сановников, за ними верхом на лошади ехал император, держа регалии власти, завершали процессию князья и светские сановники. Для годжамских кыбат наступили тяжелые времена, их стали преследовать. Однако они не отказались от борьбы за признание истинности и обязательности своей доктрины в государстве. В конце концов по их настоянию в 1687 г. был созван новый всеобщий собор, решения которого оказались снова благоприятными для тоуахдо. Однако Иясу I Великий во избежание дальнейших разногласий приказал наиболее авторитетным представителям обеих группировок удалиться в монастырь Дэбрэ-Марьям на одном из островов озера Тана, чтобы там в тишине и спокойствии, пользуясь монастырской библиотекой, разрешить, наконец, так давно и болезненно волновавший эфиопское духовенство вопрос о природе Христа. Целый год на тихом острове шел ученый спор эфиопских богословов. После чего в 1688 г. в населенном пункте Йибаба состоялось торжественное открытие нового собора, где аббы тоуахдо Бетэ-Крыстос и Уольдэ-Крыстос, а также аббы кыбат Тэбдан и Космос должны были публично представить результаты своих длительных дискуссий. Однако эти ре-{194}зультаты были очень далеки от согласия. Собор снова предал анафеме и изгнал монахов кыбат. Девять лет спустя, в 1697 г., под давлением отлученной от церкви группы вновь был созван собор. Представители кыбат абба Уольдэ-Тынсае, а также абба Тэмэртэ опять были преданы анафеме. Однако годжамцы были достаточно влиятельны, чтобы собрать новую ассамблею. Она состоялась в Йибаба в 1699 г. и вновь закончилась неблагоприятно для годжамской группы. Лишенный власти и преследовавшийся толк кыбат стал связывать надежды на восстановление своих пошатнувшихся позиций с сыном господствовавшего императора Тэкле-Хайманотом. В конце концов, в 1706 г., в обстановке переплетения сложнейших интриг, кандидат на престол, поддерживаемый кыбат, пришел к власти. Однако надежды годжамской группы не оправдались, так как, получив власть, новый правитель стал поддерживать тоуахдо. На состоявшемся в 1707 г. соборе толк кыбат, представленный аббами Уольдэ-Тынсае, Тэмэртэ, Цэдаль-Комите, а также Мадэре, опять был предан анафеме. После этого собора представители кыбат, не имея возможности возвратить себе власть, организовали волнения в стране, намереваясь свергнуть с престола неблагожелательного к ним правителя. Доходило до кровавых столкновений. Правда, Тэкле-Хайманот умел владеть положением, но в 1708 г. он погиб. На троне оказался император Теуофлос (1708—1711), сразу после прихода к власти объявивший официальным вероисповеданием кыбат. Это вызвало мощный протест со стороны последователей тоуахдо, обвинявших Теуофлоса в беззаконных действиях, предпринятых без духовного собора. Однако Теуофлос, несмотря на протесты духовенства Дэбрэ-Либаноса, не изменил своего положительного для кыбат решения и не созвал собора. Вновь страну охватили волнения, инициаторами которых на этот раз были шоанские монахи. Им удалось привлечь на свою сторону тесно связанного с императором бэджыронда Йостоса. Теуофлос не продержался долго у власти. В 1711 г. он неожиданно умер, отравленный, как утверждают некоторые, расом Йостосом, захватившим власть после него. {195}
Как представляется, Йостос (1711—1716) не вмешивался излишне в церковные дела и время своего царствования провел больше в удовольствиях, чем в трудах правления. За его спиной обе группы плели политические интриги. Приверженцы кыбат пытались сохранить обретенное наконец-то господство в стране, а тоуахдо всеми силами стремились вернуть утраченные позиции. Однако годжамской группе удалось удержаться у кормила. Посаженный на трон в ходе волнений, связанных с борьбой за власть, император Давид III (1716—1721) провел в интересах кыбат шум кыр, в результате которого влиятельный при дворе пост битуоддэда занял дэджазмач Гийоргис, годжамец и сторонник кыбат. Годжамские кыбат, считая свое влияние при дворе окончательно упроченным, добивались созыва всеобщего собора и официального объявления их вероисповедания господствующим, а также отлучения шоанских тоуахдо. 10 апреля 1720 г. был созван всеобщий собор духовенства всей страны, на котором в качестве представителя императора выступил сторонник кыбат битуоддэд Гийоргис. Монахи Дэбрэ-Либаноса вследствие невыгодного для них соотношения сил, кажется, отказались прибыть на собор, и толк тоуахдо представляли церковники из Азэзо. Фактическое решение собора как будто было в пользу тоуахдо, однако годжамская партия, поддержанная битуоддэдом Гийоргисом, добилась объявления официального коммуниката в свою пользу. Представители тоуахдо заявили протест и отправились с целью разрешения спора к абунэ Крыстодулосу, уклончивый ответ которого о том, что истинной следует считать веру предков и отцов церкви, обе стороны истолковали по-своему. Однако вопрос необходимо было разрешить, и вновь обратились к мнению абунэ Крыстодулоса, высказавшегося на сей раз в пользу тоуахдо. Это привело к кровавым столкновениям между сторонниками обеих групп. Император Давид и битуоддэд Гийоргис оказали кыбат вооруженную поддержку. Император собрал отряды из языческих и мусульманских солдат, которые окружили монастырь тоуахдо в Азэзо и учинили кровавую расправу над тамошними монахами. Приора монастыря раздели донага и высекли. И в других монастырях дело доходило до резни. Погибло много богословов, таких, как {196} абба Николаос или Аусынйос. Вскоре после этих событий император Давид III умер, но сторонники кыбат сохранили, видимо, свою гегемонию и во время правления следующих правителей — Бэкаффы (1721—1730) и Иясу II (1730—1755).
Во второй половине XVIII в. еще увеличилось число направлений в эфиопской церкви, возникновение которых было связано как с беспрерывными богословскими диспутами, так и с оживленными контактами с христианским Востоком, которые наладились после улучшения политических и торговых отношений Эфиопии с окружавшим ее мусульманским миром. В 1762—1763 гг. при императоре Ийоасе (1755—1769) была предана анафеме одна из вновь возникших сект, созданная в монастыре Уольдыбба, расположенном в северо-западной части страны. В то же самое время сформировалась или заявила о себе родственная кыбат тигрейская группировка под названием кара. Феодальная раздробленность Эфиопии, наступившая во второй половине XVIII в., разрешила проблему борьбы за гегемонию в государстве между тоуахдо и кыбат, ибо сферы влияния этих группировок приблизительно совпадали с границами провинций, управлявшихся в то время самостоятельно. Лишь во второй половине XIX в. вместе с объединением государства и централизацией власти проблема единства эфиопской церкви вновь приобрела актуальность. Перед императором Теодросом II (1855—1868), объединившим Эфиопию, наряду с множеством других проблем встала также необходимость ликвидации церковных групп, связанных с отдельными провинциями страны и сопротивлявшихся унификации не меньше, чем светские правители отдельных уделов. Разгорелась ожесточенная борьба между светскими и церковными князьями за завоевание гегемонии в объединяющемся государстве. К наиболее опасным противникам Теодроса относились правители из Шоа, которые издавна претендовали на объединение Эфиопии под своим скипетром. Ныгусэ Шоа Сахле-Сылласе за несколько лет до начала унификации Теодросом II издал в своем княжестве указ о религиозных делах. В 1840 г. он официально объявил толк тоуахдо соответствующим традиционной вере времен Йикуно-{197}Амлака и абунэ Тэкле-Хайманота, основателя монастыря Дэбрэ-Либанос, центра тоуахдо. Теодрос, борясь с выступавшими против его правления феодалами Шоа, пытался лишить значения и духовенство, связанное с Дэбрэ-Либаносом. Он провозгласил официальной в стране религию тигрейской группы кара и старался свести на нет значение сана ычэге, главы толка тоуахдо. Он даже выдвинул к назначению ычэге церковника из Годжама.
Шоа представляло собой важный центр антиимператорской оппозиции также и в правление императора Йоханныса IV (1872—1889). Происходивший из тигрейского рода, Йоханныс IV открыто поддерживал тигрейско-годжамскую группу, продолжая политику Теодроса II. Однако правитель Шоа, ныгусэ Менелик, стремившийся сам захватить власть в государстве и в течение длительного времени не подчинявшийся императору, провозгласил официальной религией, соответствующей исторической традиции, толк Дэбрэ-Либаноса. В этой ситуации император Йоханныс IV созвал в 1878 г. великий собор в Бору-Меда, утвердивший годжамско-тигрейское вероисповедание в качестве официального и обязательного для всей страны. Император Йоханныс претворял в жизнь решение собора самым беспощадным и кровавым образом, как когда-то в XV в. это делал Зэра-Яыкоб, тоже стремившийся к унификации эфиопской церкви. В правление Йоханныса IV для Эфиопии настали времена кровавой церковной инквизиции. Однако по мере объединения Эфиопии и укрепления центральной власти проблема раскола церкви потеряла политическое значение. Когда в 1889 г. к власти пришел Менелик II, положение уже настолько упрочилось, что он смог занять либеральную позицию в церковных делах и предоставить отдельным направлениям свободу вероисповедания при официальной — в связи с тем, что у власти находилась шоанская династия — гегемонии тоуахдо. {198} Глава XI
|
|||||||||
Последнее изменение этой страницы: 2017-02-08; просмотров: 171; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 18.221.145.52 (0.013 с.) |