Обращение хазар в иудаизм Согласно арабским источникам

¹ Murūj al-Dhahab, II, 8–9.

² Cosmographie, ed. Mehren, 263.

³ Marquart, Streifzüge, 6.

⁴ Ed. Kunik, Rosen, 44, перевод Маркварта (Streifzüge, 7–8).

⁵ См. гл. 6.

⁶ Ср.: Marquart, Streifzüge, XXXV.

⁷ Ed. De Goeje, 220–226.

⁸ У De Goeje Итиль, но более аутентичная форма в арабском языке – Атиль. У евреев ’-t-l, ’tīl, ’īt-l – всегда с’ и всегда о реке. Āmul в издании Марудж ад-Дахаба – серьезная ошибка.

⁹ Некоторые авторы считают, что город состоял из трех частей. Бьюри полагает, что западная часть города включала остров, на котором, согласно Масуди, жил царь.

¹⁰ Ibn-Ḥawqal (ed. De Goeje, 279) добавляет названия: западная часть – Атиль, восточная часть – Хазаран. Во втором издании (Kramers, 389) наоборот.

¹¹ Раньше утверждалось, что дома двойного города были из дерева. Так считают, по крайней мере, Маркварт и Бьюри, не знаю, на основании каких источников.

¹² Представляется уместным добавить, что замок был построен после сооружения Саркела на Дону, и, в подражание Саркелу, – из кирпича. Если у хазар не было соответствующих рабочих, можно предположить, что они нанимали греков.

¹³ Предложение добавлено в К.

¹⁴ Атиль упоминается как епископальный город, подчиненный митрополиту в Доросе при константинопольском патриархе, в документе VIII века, известном под названием Notitia Episcopatuum. В том же документе хазары называются Khotzērōn (Khotzirōn). В биографии Стефана Сурожского местный хазарский правитель – ортодоксальный христианин. У хазар была даже христианская церковная служба – на их языке.

¹⁵ Отсюда следует, что тюркское право, а вовсе не раббинизм, применялось в Хазарии.

¹⁶ У Ibn-Hawqal (ed. Kramers, 390) вместо этого «вся армия Хазарана».

¹⁷ Так в К.

¹⁸ De Goeje – к ним.

¹⁹ Ср.: Масуди ниже, гл. 7. У Якута (Buldān, II, 437) ошибочно указано девять судей.

²⁰ Добавлено в К.

²¹ Маркварт (Streifzüge, 41, n. 2) пишет «настоящие хазары», идентифицируя их с белыми хазарами, о существовании которых говорит Истахри, предположительно, это ак-хазары (ср. акациры в гл. 1). Zeki Validi (Ibn-Fa ḍlān, 217) придерживается мнения, что слова должны быть отнесены к хорезмийцам на службе у хазар, читая с ибн Хаукалем «al-Khazar al-Khaliṣ» вместо «al-Khazar al-khullaṣ (Истахри и ибн Хаукаль). Это не согласуется с тем, что он сам использует выражение Маркварта «настоящие хазары» явно в том же смысле, что и Маркварт. Определенно мн. ч. al-khullaṣ сразу за ед. ч. khaliṣah в другом смысле (сдержанный) смущает, хотя можно отметить, что в манускрипте Истахри, хранящемся в библиотеке Честер-Битти (К), есть al-Khazar alkhaṣṣ – высший класс хазар, и это может быть правильно, а в первой редакции ибн Хаукаля – khāṣṣah вместо khaliṣah. Не исключено, что al-khullaṣ, как мн. ч. khaliṣ, на самом деле означает «белые». Если форма al-Khaliṣ оригинальна, мы можем сравнить с ней народ Khwalis, упомянутый дважды в русской хронике (с. 3, 79). Связано Khaliṣ/Khwalis с Khwārizm, как считает Заки Валиди, или нет, все равно это название существовало у хазар. Васильев вслед за Кулаковским считает, что Khoualē – хазарский город, расположенный неподалеку от устья Волги, – такой вывод он делает якобы на основании арабских источников. Об этом мы поговорим позже – в гл. 9. Лично мне неизвестен в арабских источниках город с названием Khoualē, Khwalis и т. д. У Заки Валиди упоминается Хвалынск (Chwalynsk) – на Волге. Судя по всему, Khwalis также можно найти у Менандра Протектора, который упоминает Khliātai или Kholiatai. Название и, очевидно, народ пережили закат Хазарского государства. Khalisioi упоминаются сражающимися против Мануила Комнина в XII веке. До того времени они сохранили закон Моисея, но не в чистой форме – так Васильев переводит греков. А в это время другой народ – гунны, то есть венгры, приняли христианство. В другом отрывке того же автора обозначено, что Khalisioi были подчинены венграм. Нет сомнений, что существовали Khwalis, которые в какое-то время перешли от хазарского к мадьярскому правлению. То, что они соблюдали только некоторые из законов Моисея, отлично согласуется с тем, что мы знаем или можем предположить о хазарах. Ни одно из названий народов-данников в ответе Иосифа не идентифицируется с Khwalis – Khaliṣ – Halis. Только, может быть, Ārisu. Если так, эти люди в хазарские времена жили на Волге. Весьма соблазнительно пойти в выводах еще дальше и приравнять Ārisu и Khwarirmian Arsīyah, для которых сегодняшняя связь с Ās (аланами) далека от определенной. Не проясняет связь хазар и хорезмийцев и выражение Halīs Tarkhān, которое является вымышленным. Ср. гл. 7.

²² К. добавляет jumlah kāfīyah – очевидно, это «совершенно, полностью».

²³ Текст «fima baynaha» без предыдущего члена предложения предполагает компиляцию.

²⁴ То есть Аварское княжество.

²⁵ Возможно, он был, как предполагает Маркварт, tudun, то есть губернатор, назначаемый центральной властью, а не наследный принц.

²⁶ Полагая, что Самандар – это теперешний Кизляр на Тереке, расстояние слишком короткое.

²⁷ Упоминается, что Бахам Чубин активно действовал на кавказской границе при Сассанидах Ануширване и Ормузде (Ормизде).

²⁸ Последняя часть есть только в К.

²⁹ То есть, очевидно, вдали от хазарской столицы.

³⁰ Текст al-zaybaq, «ртуть», но al-raqīq, как в К., предпочтительнее.

³¹ То есть нижняя и верхняя одежда.

³² По ибн-Фадлану гузы тоже получали одежду из земель ислама, что к югу от Оксуса.

³³ Ибн-Хаукаль меняет роли: у него хакан назначает бека.

³⁴ Превосходная параллель в китайском рассказе T’u-küeh.

³⁵ У Фрэзера есть интересная статья «Убийство хазарских царей».

³⁶ См. несколькими строчками ниже. Или Истахри повторяется, или рассказ о хазарском хакане составлен из разных.

³⁷ То есть хакан.

³⁸ Qubbah из золота скорее связан с покрытой тентом повозкой хакана, чем с золотым шатром других вождей (например, уйгур Орхона в 821 году). Хотя, если бы можно было доказать, что обладание золотым шатром было признаком верховенства, эта деталь могла бы связать хазар с уйгурами. В ответе Иосифа упоминается шатер для религиозного использования, но нет оснований идентифицировать его с «qubbah из золота» Истахри.

³⁹ Такая же цифра фигурирует у Гардизи. Он считает, что предком башкир был некий знатный хазар, который в неустановленное время обосновался между хазарами и каймаками (кипчаками) с 2000 людей.

⁴⁰ Bajanāk Atrāk, ср.: Ḥudūd.

⁴¹ Считается, что язык булгар был сродни чувашскому, так что Истахри был прав, говоря, что он похож на язык хазар, который тоже сродни чувашскому.

⁴² Формы Арсания и Арса не точны.

⁴³ Предложение добавлено в К.

⁴⁴ У Ибн-Хордадбеха подробнее: «Если говорить о купцах русах, то это одна из разновидностей славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки черных лисиц и мечи из самых отдаленных окраин страны славян к морю греков (Черному морю). Владетель Византии взимает с них десятину. Если они отправляются по Танису (Дону) – реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан (Каспийское) и высаживаются на любом берегу».

⁴⁵ У Брокельмана 340/951. Де Гуэ связывает с этой датой публикацию работы, но считает, что она была написана между 318 и 321 годами.

⁴⁶ Бартольд в Ḥudūd.

⁴⁷ Ибн-Хаукаль, писавший в 367/977 г., уже имел новую информацию, в первую очередь о великой экспедиции русов, в процессе которой была разрушена хазарская столица, но обычно копирует Истахри.

⁴⁸ Buldān, II, 436.

⁴⁹ Форма Y-l-k, возможно, ошибка, а не вариант. Замечания Заки Валиди мне не понятны.

⁵⁰ Ср.: Wüstenfeld, Mu‛jam al-Buldān, V, 173.

⁵¹ См. его статью «Die Quellen Iṣtachri’s in seinem Berichte über die Chasaren».

⁵² Параграф, начинающийся с «Что касается управления ими и правителя», ср. с рассказом Ибн-Фадлана ниже.

⁵³ Ibn-Fa ḍlān’s Reisebericht, A.K.M., Leipzig, 1939.

⁵⁴ Профессор Риттер считает, что отсутствие отрывков в мешхедской рукописи окончательно доказывает, что они не из Ибн-Фадлана и что Якут ему приписывает их по ошибке. Позиция понятна, но противоречия между первой и второй частями рассказа Якута не позволяют отнести их к одному автору.

⁵⁵ Marquart, Streifzüge, 23.

⁵⁶ Ancient Russia (1943), 351. Цит. в его статье «Дата обращения хазар в иудаизм», Byzantion, XV (1941), 76–86.

⁵⁷ В рамках этой схемы есть следы подгрупп.

⁵⁸ «Insurgentsen», Кmosko, там же.

⁵⁹ Форма не точна.

⁶⁰ Так считает Маркварт, Streifzüge, 4.

⁶¹ Ed. De Goeje, 139–140.

⁶² Сложное слово с Ās.

⁶³ Или «рядом».

⁶⁴ Ed. Barthold, 95ff.

⁶⁵ Ed. Minorsky, Royal Asiatic Society (Forlong Fund, XXII), 1942.

⁶⁶ Ср.: Шат, сын Зибела и Чат-хазар выше.

⁶⁷ Ibn-Fa ḍlān, 257. Другие предположения – Äl-shad (Marquart), Ay-shad (Minorsky), и др.

⁶⁸ Zajączkowski, Marquart, Minorsky предлагают «Западный город».

⁶⁹ Ср.: Pritsak, указ. соч., 99.

⁷⁰ Ср. п. 44.

⁷¹ Marquart, 203.

⁷² См.: Marquart, Streifzüge, 24–27.

⁷³ Marquart, Streifzüge, 29.

⁷⁴ Marquart, там же, 160.

⁷⁵ Loc. cit.

⁷⁶ Mas‛udi, Tanbīh, 191.

⁷⁷ Ed. De Goeje, 105.

⁷⁸ Ср.: Minorsky, Ḥudūd, XVI.

⁷⁹ См. гл. 7.

⁸⁰ Ср. гл. 3, п. 43.

⁸¹ Marquart, Streifzüge, 27.

⁸² Ed. De Goeje, 5.

⁸³ Замечание аль-Факиха (290/903), что хазары все иудеи и недавно стали таковыми, уходит через Джайхани к аль-Джарми.

⁸⁴ Ср.: Zeki Validi, Ibn-Fa ḍlān, 105.

⁸⁵ См. ниже.

⁸⁶ См. гл. 6.

⁸⁷ Ibn-Fa ḍlān, 78.

⁸⁸ Iṣtakhri-ibn-Ḥawqal.

⁸⁹ Mas‛udi (ниже); ibn-Sa‛īd в: abu-al-Fidā’ и др.

⁹⁰ См. гл. 7.

⁹¹ § 48, 78.

⁹² Zeki Validi (Ibn-Fa ḍlān, 260) связывает это с мадьярским титулом Kündü, Künda. Kundajiq – уменьшительное от него (там же, 135, п. 2). Заячковский предполагает köndür – вождь, судья.

⁹³ Ср. гл. 2, п. 33.

⁹⁴ Печатный текст Якута здесь непонятен. Frähn предлагает свой вариант (Khazars, 608). Заки Валиди тоже.

⁹⁵ Печатный текст «они поместили могилу над рекой» исправлен Заки Валиди.

⁹⁶ Ср.: ibn-Fa ḍlān, § 60. (Yaltawar булгар выехал без сопровождения. Его подданные стояли, когда он проезжал мимо. Они снимали шляпы…) Контраст между свободными булгарами и подчиненными хазарами в какой-то степени субъективен.

⁹⁷ Ср. также гл. 7. Саксон Грамматик утверждает, что среди славян «публичными статуями древних утверждалась преемственность убийцам царей» (перевод Elton, London, 1894, 334).

⁹⁸ Истахри и Ибн-Фадлан – оба упоминают об авторитете хакана в определенных случаях. У Масуди ничего подобного нет.

⁹⁹ Возможно, = Шелк (khazz). Масуди, писавший двумя десятилетиями позже, чем Ибн-Фадлан, говорит о мусульманском «визире» в хазарской столице. Возможно, эти люди имели дело с соответствующими информаторами.

¹⁰⁰ Истахри подразумевает, что было несколько мусульманских судей, а Масуди говорит об этом прямо (два). «Визирь», упомянутый в предыдущей сноске, очевидно, не судья.

¹⁰¹ Не установлено. Как пишет Заки Валиди (Ibn-Fa ḍlān, 102, n. 4), исследования Маркварта не привели к решению вопроса, что же такое «Ромашковый дом». Его собственные попытки связать название с Испанией представляются неубедительными.

¹⁰² Это явное преувеличение. Заки Валиди пропускает kulluhum – все они – Якута.

¹⁰³ Последние три предложения Заки Валиди считает дополнением Якута.

¹⁰⁴ См. гл. 7.

¹⁰⁵ Были разные попытки объяснить титул [акан от еврейского ḥākhām – мудрый. У Казем-бека есть теория, что титул был связан с еврейским kōhēn – священнослужитель. Ср. также гл. 6.

¹⁰⁶ Ср.: Zeki Validi, Ibn-Fa ḍlān, 266.

¹⁰⁷ Замечу, что утверждение Расмуссена, что в VI веке хазары воевали вместе с датским королем Фродо, невозможно ни обосновать, ни доказать. Ни Йордан, ни Саксон Грамматик ни о чем подобном не упоминают. Можно предложить лишь слабую гипотезу (хазары = акациры, которые могли выступить с гуннами) связи хазар с Фродо, точнее, с одним из правителей, носивших это имя.

Глава 6