Иисус Христос и иоанн предтеча. Свидетельства Господа об иоанне. Казнь предтечи.

Крещением Господним служение Предтечи не заключается. Иоанн, призывавший к Грядущему оставался еще некоторое время свидетелем о Пришедшем (И] 5:33 и др.). Свою связь с Иоанном Господь исповедовал Своего земного служения. В иерусалимские дни перед О Свой ответ на вопрос начальников о том, какою властию С шает Свои деяния, Господь обусловил их ответом на вопро! ленный Им: с небес или от человеков было крещение № Не получив на него ответа, Он оставил без ответа и вопро ников (Мф. 21:23-27; Мк. 11:27-33; Лк. 20:1-8). Тесную свя служением Христовым и служением Иоанна мы, конечно, основания понимать в смысле возведения служения Христ< жению Иоаннову. Связь Иисуса и Иоанна говорит о един» нике - в путях Божественного промышления. Иоанн как был воздвигнут Богом. И Сына на землю послал Отец.

Первые ученики Христовы пришли к Нему от Иоанна I 42). В настоящей связи в нашу задачу не входит согласова! новского и синоптического повествований о призвании пе] ников. Факт не подлежит сомнению. Первые два ученика Христовы были учениками Иоанна. На Агнца Божия им указал Иоанн. Один из них, Андрей, привлек ко Христу и брата своего Симона, которого Господь нарек Петром. Возможно, что второй, по имени не назван­ный, был один из сыновей Зеведеевых. Христианские читатели четвертого Евангелия издревле узнавали в нем Иоанна, писателя Евангелия, ученика, которого любил Иисус.

О связи Господа и Иоанна, в Иорданском Крещении и во всем служении Предтечи, было сказано выше. Эта связь проявлялась и дальше, когда Господь проходил Свое служе­ние в земле Иудейской неподалеку от Иоанна и до Иоанна дошел недоуменный вопрос о Том, Кто был с ним при Иордане и о Ком он свидетельствовал (Ин. 3:26). В синоптическом предании начало гали­лейского служения Христова и благовестия Царства поставляется в связь - по меньшей мере, хронологическую - с заключением Иоан­на в узы (Мф. 4:12; Мк. 1:14). Но и узы Предтечи не положили конца его общению с Иисусом. Как мы видели, побуждения, руководив­шие Иоанном, когда он послал двух своих учеников к Иисусу с недо­уменным вопросом: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожи­дать нам другого» (Лк. 7:19; Мф. 11:3), могут быть понимаемы по-разному. Одно не подлежит сомнению: вопрос Иоанна дал повод для прикровенного Богоявления. Служение Иоанна было служение Предтечи: как Друг Жениха он радостно уступил место грядущему Жениху (Ин. 3:26-30). Эту связь исповедовал и Сам Господь. В Его сознании конец Иоанна был одною из вех на пути и Его служения (ср. Мф. 14:13). Отношение Ирода к Иоанну должно было неизбеж­но распространиться и на Грядущего по нем. Не случайно, в редак­ции Мк., Господь предостерегает учеников против закваски не фари­сейской, как у Луки в повествовании о пути (ср. 12:1), не фарисейской и саддукейской, как в Мф. (16:5-12), а фарисейской и Иродовой (Мк. 8:15). В эти ранние дни, по свидетельству того же евангелиста Марка, инициатива вражды принадлежала не иродианам, а фарисе­ям (3:6). И служение Двенадцати** вызывает недоумение Ирода, ско­рее любопытствующее, чем враждебное (Лк. 9:7-9). Это любопыт­ство будет проявляться и дальше (ср. 23:8). Однако нельзя забывать, что инициатива всегда - и в дни Страстей - исходила из кругов духовных властей. Светские власти были орудием. Таким орудием мог стать и Ирод. Отношение Ирода, не будучи открыто враждеб­ным, не могло быть и благожелательным._;Очень вероятно, что фари­сеи, осведомляя Господа о намерении Ирода Его убить (Лк. 13:31), не погрешали против истины. Эпизод относится к пути, и о нем речь будет дальше. Но если Ирод немного спустя действительно думал наложить на Господа руки, мы не имеем достаточных оснований предполагать, чтобы в его отношении ко Христу произошла существен­ная эволюция. Изменились внешние условия. В ранние галилейские дни конфликт назревал. Он назрел позже. Его развязка была в Иеру­салиме. Но, как мы видели, иерусалимские книжники были связаны и с Галилеею и в Галилее недобрым взглядом наблюдали за Господом.

 

** В русском переводе Л к. 9:7 молва, дошедшая до Ирода, ограничивается слу­жением Господа. Но восполненное курсивом «Иисус» не отвечает ни греческо­му подлиннику, ни контексту отрывка. Контекст говорит о служении Двенадца­ти, и греческое: ***, значит: «все происходящее».

ПОСОЛЬСТВО ОТ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ К ГОСПОДУ ИИСУСУ ХРИСТУ И СВИДЕТЕЛЬСТВО ГОСПОДА ОБ ИОАННЕ (Матфея 11:2-19 и Луки 7:18-35)

Св. Иоанн Креститель не мог сомневаться в Божественном достоинстве Господа Иисуса Христа (см. Иоан.1:32-34). Тем не менее, он посылает двух учеников своих, находясь уже в темнице, ко Иисусу Христу с вопросом: “Ты ли еси грядый или иного чаем?” Ответ на этот вопрос нужен был не Иоанну Крестителю, а ученикам его, которые, слышав многое о чудесах Господа, недоумевали, почему же Он не провозглашает Себя открыто Мессиею, если Он действительно Мессия. Но Господь не дает на этот вопрос прямого ответа, ибо с именем Мессии у евреев были связаны надежды на земную славу и величие. Только тот, в ком душа была очищена от всего земного учением Христовым, мог и достоин был слышать и знать, что Иисус воистину есть Мессия-Христос. Поэтому, вместо ответа, Он, как бы ссылаясь на пророчество Исайи (35:2-6), обращает их внимание на совершаемые Им чудеса, как на доказательство Своего Божественного посланничества и прибавляет: “Блажен, кто не соблазнится о Мне”, т.е. не усумнится в том, что Я — Мессия, видя Мой уничиженный вид. Дабы кто-либо не подумал, что сам Иоанн сомневался о Иисусе, Господь, по отшествии учеников его, стал говорить народу о высоком достоинстве и служении Иоанна, как величайшего из всех пророков “Мний же во Царствии Небеснем болий его есть” — слова, указывающие на превосходство христианства над высочайшей ветхозаветной праведностью. “От дней Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е. Вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша”. Здесь “закону и пророкам”, т.е. ветхозаветной Церкви, противопоставляется Церковь Христова новозаветная. С Иоанном, стоявшим на рубеже двух заветов, закончился имевший лишь временное предуготовительное значение Ветхий Завет, и открылось Царство Христово, куда входят все, употребляющие для этого усилие. Основываясь на пророчестве Малахии 4:5, относящемся несомненно ко второму пришествию Христову, евреи ждали перед приходом Мессии пророка Илию. Но про Иоанна Малахия пророчествовал лишь как про Ангела, который приготовит путь Господу (3:1). Ангел же, предрекший Захарии рождение Иоанна, сказал, что он “идет пред Господом духом и силою Илииною”, но не будет самим Илиею. Сам Иоанн на вопрос иудеев: “Илия ли еси ты?” отвечал: “Несмь”. Смысл слов Христовых: “И аще хощете прияти, той есть Илия хотяй прийти” таков: “если вы понимаете буквально пророчество Малахии о пришествии Илии перед пришествием Мессии, то знайте, что тот, кому должно придти перед Мессией, уже пришел: это — Иоанн. Отнеситесь с особым вниманием к этому моему свидетельству об Иоанне: “Имеяй уши слышати, да слышит”. “Кому уподоблю род сей”, т.е. книжников и фарисеев? Они подобны капризным своенравным детям, которым никак не могут угодить их товарищи. Фарисеям и книжникам, ждавшим Мессию, как великого Царя-Завоевателя, не мог угодить призывавший их к печали и сокрушению о своих грехах великий постник Иоанн; но не мог им угодить и Иисус Христос, Который в противоположность Иоанну, чтобы спасти грешников, не отказывался разделять с ними трапезу. “И оправдися премудрость от чад своих”. Эти слова так объясняет бл. Феофилакт: “Когда уже, говорит Христос, ни Иоаннова, ни Моя жизнь не нравится вам, и вы отвергаете все пути спасения, то Я — Премудрость Божия — оказываюсь правым не пред фарисеями, а пред чадами Своим. Эти “чада премудрости” — простой иудейский народ, кающиеся мытари и грешницы, уверовавшие во Христа и всем сердцем принявшие Его Божественное учение: они “оправдали” Бога и премудрость Его, т.е. показали на себе, что Господь верно и премудро устроил спасение людей. Им открылась премудрость Божия, недоступная гордым фарисеям.

 

УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

(Мф. 14:1-12; Марка 6:14-29; Луки 9:7-9)

Поводом к повествованию об этом событии послужило то, что четвертовластник Ирод-Антипа возымел об Иисусе Христе такое мнение, будто это — Иоанн Креститель, восставший из мертвых. Как поясняет Ев. Лука, не передающий нам всего этого повествования, мысль эта в первый раз возникла не у Ирода, и он потом только, под впечатлением окружающих разговоров, склонился к ней (Луки 9:7-9).

 

У евреев не было в обычае праздновать день своего рождения, но, подражая восточным царям, Ирод сделал однажды, по случаю своего рождения, большой пир вельможам, тысяченачальникам и старейшинам галилейским. По обычаям востока, женщины не смели присутствовать на пиршествах мужчин; во время подобных пиров дозволялось плясать только рабыням. Но Саломия, достойная дочь своей развратной матери Иродиады, с которой незаконно сожительствовал Ирод, обличаемый за это Иоанном Крестителем, пренебрегая обычаями, вошла к пирующим в легкой одежде танцовщицы и начала плясать. Своею сладострастною пляскою она так воспламенила опьяненного уже вином Ирода, что он с клятвою обещал дать ей все, что она попросит. Саломия вышла и спросила у своей матери, не участвующей в пиршестве, чего просить. Та ни минуты не поколебалась в ответ: самым драгоценным для нее подарком была бы смерть ненавистного ей обличителя ее преступной связи — Иоанна Крестителя. И она ответила: “Главы Иоанна Крестителя”. Но боясь, что обещание Ирода казнить Иоанна не будет исполнено, так как Ирод, с одной стороны, боялся народа, а, с другой, — сам уважал Иоанна, как “мужа праведнаго и святаго” и даже “многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его” (Марк. 6:20), она внушила дочери, чтобы та потребовала немедленной смерти пророка, и даже дала ей блюдо, на котором должны были принести ей голову убитого. Та в точности исполнила это желание матери: “с поспешностью” вошла она опять к пирующим и, обращаясь к царю, сказала: “Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде главу Иоанна Крестителя”. Оба Евангелиста свидетельствуют, что “царь опечалился” этим требованием, не желая, следовательно, казнить Иоанна, но не желая нарушить и клятвы, из самолюбия и ложного стыда перед гостями, послал “спекулатора”, т.е. своего телохранителя-оруженосца, который отсек Иоанну голову и принес ее на блюде царю. Надо полагать, что пир этот происходил не в Тивериаде, обычной резиденции Ирода, а в его заиорданс-кой резиденции Юлии, откуда недалеко было до крепости Махера, в которой содержался Иоанн, а, может быть, пир происходил и в самой крепости. Предание гласит, что Иродиада долго издевалась над головой Иоанна, колола иглой его язык, обличавший ее в распутстве и затем велела выбросить его тело в один из окружающих Махеру оврагов. Ученики Иоанновы взяли его обезглавленное тело, и, как свидетельствует св. Марк, положили его во гробе. По преданию, это была пещера, в которой были погребены пророки Авдий и Елисей, близ г. Севасты, построенного на месте прежней Самарии. Печальное событие усекновения главы Иоанна Крестителя св. Церковь празднует ежегодно 29 августа, установив в этот день строгий пост. Ирод понес достойное возмездие: на войне он потерпел полное поражение, а отправившись в Рим, был лишен всех преимуществ и имения и заточен в Галлию, где погиб вместе с нечестивой Иродиадой в темнице. Саломия же вышла однажды зимой на реку, лед подломился под ее ногами, она погрузилась в воду до самой головы, которая была оттерта льдинами.

 

Совершив погребение своего учителя, ученики Иоанна возвестили о происшедшем Господу Иисусу Христу, ища, вероятно, с одной стороны, утешения в постигшей их скорби, а, с другой стороны, желая предупредить Господа о возможной и для Него опасности пострадать от Ирода, в области которого Он проповедовал. Ев. Марк передает, что в это же время и Апостолы собрались ко Иисусу, рассказав Ему обо всем, что они сделали и чему научили.

 

Услышав о насильственной смерти Крестителя, Господь удалился, как это видно из сопоставления свидетельств всех первых трех Евангелистов, в пустынное место со Своими Апостолами. По-видимому, при получении этого известия Он находился где-то близ Геннисаретского озера, ибо удалился на лодке. Пустынное место это, т.е. место, мало обитаемое, находилось, по свидетельству св. Луки, близ г. Вифсаиды. Св. Лука добавляет, что Ирод, под влиянием разговоров, что Иисус Христос — это Иоанн, воскресший из мертвых, “искал видеть Его”.