Принятие эмоций в качестве пути

 

В «Вималакирти‑сутре» Будда говорит: как лотос не может расти на сухой земле, но цветёт, только если его корни уходят во влажный ил, точно так же и махапаринирвана может расцвести только в тех, чьё самомнение и эмоции велики, как гора Меру.

Эмоции используются на всех этапax духовного пути. Например, если вы склонны к «великим страстям», вы могли бы попробовать следовать пути, в котором стараются осмотрительно не поддаваться этим страстям. В противном случае вы можете попытаться допустить, чтобы вашими действиями руководили страсти, но при этом оставаться свободными от сопровождающих их омрачений. Как сказал Будда, страсти – вот путь Татхагаты.

Пусть вас не обескураживает и не ошеломляет исключительный масштаб эмоций, которые вы переживаете; пусть вас не останавливают трудность и даже невозможность преодолеть их все, пока вы наконец не осознаете природу ума. Как сказал Кхенпо Нгага, все загрязнения временны. И он был прав. Наши загрязнения временны, и, следовательно, их относительно легко устранить и очистить. Однако если мы не занимаемся практикой, то не замечаем их, потому что они так привычны для нас, и именно поэтому они не исчезают сами собой – и это стоит помнить. Но, поскольку эмоции безусловно временны, применение медитации даже в самой малой дозе способствует их довольно быстрому уничтожению.

 

Те, кто изучает ваджраяну, бывают чуточку шовинистами. Они при любом удобном случае, как попугаи, повторяют формулу «принимать эмоции в качестве пути», полагая, что это метод исключительно ваджраяны.

 

Но они неправы. Согласно Джамгону Конгтрулу Лодро Тхайе, все три колесницы содержат учения о том, как принимать эмоции в качестве пути.

 

Три яны: отречение, преображение и знание

 

Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе учил, что три яны основываются на трёх действиях: отречении, преображении и узнавании. В его учениях содержатся не только практические советы о том, как практиковать Дхарму, но и чёткие определения шраваканы, бодхисаттваяны и ваджраяны, а также предлагаются три главных способа работы со «страстью».

 

1. Метод шравакаяны заключается в том, чтобы полностью избегать страсти, подавляя, разрушая и охлаждая её.

2. Метод бодхисаттваяны – это преображение страсти, поэтому вам не нужно её отвергать, но следует не позволять ей проявляться как попало, необузданно и губительно.

3. Метод ваджраяны заключается в том, чтобы знать сущность всех страстей. Это знание достигает совершенства благодаря тому, что практикуете недеяние, в том смысле, что вы не подчиняетесь эмоциям. В то же самое время вы не чувствуете никакой враждебности по отношению к страсти и, конечно же, не пытаетесь отвергать её или исправлять путём преображения. Просто осознавая её, вы гарантированно не окажетесь втянутыми в её игры.

 

Метод тайной ваджраяны – ничего не измышлять и, оставаясь в этом безыскусном состоянии, просто узнавать.

 

Шравакаяна: отречение

 

Всякий раз, когда возникает эмоция, старайтесь воспрепятствовать этому и отвергнуть её. Напоминайте себе о тщетности сансарной жизни и анализируйте боль и страдание, которые ждут вас, если вы поддаётесь эмоциям. Начиная понимать, что, уступая эмоциям, вы не получите никакого настоящего удовольствия, старайтесь почувствовать отвращение к ним, и тогда вы немного приблизитесь к развитию в себе сути «ума отречения».

На самом деле страсть причиняет страдание в тот самый миг, когда возникает, и хотя некоторые её проявления могут показаться довольно приятными, в конечном итоге все эмоции причиняют боль. Может казаться, что желание доставляет блаженство или по крайней мере удовлетворение, но одновременно оно порождает как надежды получить ещё больше подобных переживаний, так и страх, что этого может никогда не произойти, вследствие чего страдание в данной ситуации неизбежно.

Те, кто практикует шравакаяну, стараются отвергать эмоции, применяя такие методы, как медитация на неприглядных аспектах, также называемая медитацией о непостоянстве. Представьте, что вы смотрите на того, кто безумно красив и возбуждает вашу страсть. По мере того как ваша страсть возрастает, анализируйте объект вашего желания и мысленно расчленяйте его тело на всё более мелкие части. Снимите кожу, чтобы обнажились кровь, гной и мясо, выпустите кишки, чтобы увидеть фекалии в них. Вы быстро поймёте, что при таком тщательном исследовании ни одно существо не может остаться «красивым», и довольно быстро окажется, что объект вашей страсти больше не привлекает и не завораживает вас, потому что в нём или в ней нет ничего, что было бы по сути своей желанным или драгоценным.

Буддийскую медитацию на непостоянном и отвратительном не следует принимать за пуританское презрение к человеческому телу или к женскому полу. Она призвана утолить наше желание путём расчленения красивого целого на его менее красивые и весьма специфические составляющие (кровь, гной и т. д.). Эти практики безопасны просто потому, что требуют от нас лишь осознать грубую, неприкрашенную истину о том, чего мы желаем, – но обычно нам трудно усвоить эту истину.

Зачастую для нас более уместно практиковать этот подход шравакаяны, нежели подход тайной ваджраяны, изобилующей опасностями и подводными камнями. Учения шравакаяны не только более просты, понятны и незамысловаты, они опираются на неизменные очевидные истины, такие как непостоянство явлений и мучительность всех эмоций.