Матф. , XX, 19. Марка, X, 34. Луки, XVIII, 33. Матф. , XXVi, 32. Марка, XIV,

28. Вот все 14 мест, которые понимаются так, что Христос предсказывал свое

воскресение. В трех из этих мест говорится о Ионе во чреве китове и в одном

о восстановлении храма. В остальных же десяти местах говорится о том, что

Сын Человеческий не может быть уничтожен; но нигде ни одним словом не

говорится о воскресении Иисуса Христа.

Во всех этих местах в подлиннике нет даже слова "воскресение". Дайте

человеку, не знающему богословских толкований, но знающему по-гречески,

перевести все эти места, и никогда никто не переведет их так, как они

переведены. В подлиннике в этих местах стоят два разные слова: одно

аn ( sthmi, другое Иge ( rw. Одно из этих слов значит: "восстановить"; другое

значит "будить", и в медиуме: "проснуться", "встать". Ни то ни другое

никогда ни в каком случае не может значить: "воскреснуть". Для того, чтобы

вполне убедиться в том, что греческие слова эти и соответствующее им

еврейское кум не могут значить "воскреснуть", стоит только сличить те места

Евангелия, где употребляются эти слова, а употребляются они множество раз и

ни разу не переведены словом "воскреснуть". Слова "воскреснуть",

"auferstehen", "ressusciter", нет ни на греческом, ни на еврейском языке,

так как не было и соответствующего им понятия. Чтобы на греческом или

еврейском языке выразить понятие о воскресении, нужна перифраза, нужно

сказать: "встал" или "проснулся" из мертвых. Так, в Евангелии говорится

(Матф., XIV, 2) про то, что Ирод полагал, что Иоанн Креститель "воскрес", и

там сказано: "проснулся из мертвых". Так и у Луки, XIV, 31 говорится в

притче о Лазаре про то, что если бы кто и воскрес, то и воскресшему бы не

поверили, и сказано: "восстал бы из мертвых". Там же, где к словам:

"встать", или "проснуться", не прибавлено слов: из мертвых, слова "встать" и

"проснуться" никогда не значили и не могут значить -- "воскреснуть". А

говоря о себе, Христос ни разу во всех тех местах, которые приводятся в

доказательство предсказаний Его о "воскресении", ни разу, ни одного разу не

употребляется слов: "из мертвых".

Наше понятие о воскресении до такой степени чуждо понятию евреев о

жизни, что нельзя себе представить даже, как мог бы говорить Христос евреям

о воскресении и вечной личной, свойственной каждому человеку жизни. Понятие

о будущей личной жизни пришло к нам не из еврейского учения и не из учения

Христа. Оно вошло в церковное учение совершенно со стороны. Как ни странно

это покажется, но нельзя не сказать, что верование в будущую личную жизнь

есть очень низменное и грубое представление, основанное на смешении сна со

смертью и свойственное всем диким народам, и что еврейское учение, не говоря

уже о христианском, стояло неизмеримо выше его. Мы же так уверены в том, что

это суеверие есть что-то очень возвышенное, что пресерьезно доказываем

преимущество нашего учения перед другими именно тем, что мы держимся этого

суеверия, а другие, как китайцы и индусы, не держатся его. Это доказывают не

только богословы, но и вольнодумные ученые историки религий -- Тиле, Макс

Мюллер и др.; классифицируя религии, они признают, что те из них, которые

разделяют это суеверие, выше тех, которые его не разделяют. Вольнодумный

Шопенгауэр прямо называет еврейскую религию самой пакостной

(niedertrдchtigste) из всех религий за то, что в ней нет и понятия (keine

Idee) о бессмертии души. Действительно, в еврейской религии ни понятия, ни

слова такого не было. Жизнь вечная по-еврейски "хайе-ойлом". Ойлом значит

бесконечное, во времени непоколебимое. Ойлом значит тоже мир -- космос.

Жизнь вообще, и тем более жизнь вечная, хайе-ойлом, по учению евреев, есть

свойство одного Бога. Бог есть Бог жизни, Бог живой. Человек, по понятию

евреев, всегда смертен, только Бог есть всегда живой. В Пятикнижии два раза

употреблены слова: "жизнь вечная". Один раз во Второзаконии, другой раз в

книге Бытия. Во Второзаконии, XXXII, 39, 40, Бог говорит: поймите, что я --

Я. Что нет Бога, кроме Меня; Я живой, Я умерщвляю, Я бью, Я исцеляю, и от

Меня никто не освобождается; Я поднимаю руку до неба и говорю: Я живу вечно.

В другой раз: в книге Бытия, III, 22, Бог говорит: вот человек съел плода от

древа познания добра и зла и стал таким, как мы (одним из нас); как бы он не

протянул руки и не взял с древа жизни и не съел и не стал бы жить вечно. Эти

два единственные случаи употребления слов: жизнь вечная в Пятикнижии и во

всем Ветхом Завете (за исключением одной главы апокрифического Даниила) ясно

определяют понятия евреев о жизни вообще и жизни вечной. Жизнь сама по себе,

по понятию евреев, вечна и такова она в Боге; человек же всегда смертен,

таково его свойство.

Нигде в Ветхом Завете не сказано того, чему учат нас в священных

историях -- что Бог вдунул в человека душу бессмертную, или того, что первый

человек до греха был бессмертен. Бог сотворил, по первому сказанию книги

Бытия, ст. 26, I гл., человека точно так же, как и животных, точно так же

мужеский и женский пол и точно так же велел им плодиться и множиться. Как о

животных не сказано, что они бессмертны, точно так же не сказано этого и о

человеке. Во второй главе говорится о том, как человек познал добро и зло.

Но о жизни сказано прямо, что Бог выгнал человека из рая и загородил ему

путь к древу жизни. Человек так и не вкусил плода древа жизни, он так и не

получил хайе-ойлом, то есть жизни вечной, и остался смертен.

По учению евреев, человек есть человек точно такой, какой он есть, то

есть смертный. Жизнь есть в нем только как жизнь, продолжающаяся из рода в

род в народе. Один только народ, по учению евреев, имеет в себе возможность

жизни. Когда Бог говорит: будете жить и не умрете, то он говорит это народу.

Вдунутая в человека Богом жизнь есть жизнь смертная для каждого отдельного

человека, но жизнь эта продолжается из поколения в поколение, если люди

исполняют завет с Богом, то есть условия, положенные для этого Богом.

Изложив все законы и сказав, что законы эти не на небе, а в сердцах их,

Моисей говорит во Второзаконии, XXX, 15: "Вот ныне я кладу перед вами благо

и жизнь, смерть и зло, увещевая вас любить Бога и идти по Его путям,

исполняя Его закон с тем, чтобы вы удержали жизнь". И в ст.19: "Беру в

свидетели против вас небо и землю. Вот жизнь и смерть, благословение и

проклятие я кладу перед вами. Изберите же жизнь с тем, чтобы жить вам и

потомству вашему, любя Бога, повинуясь ему и прилепляясь к нему, потому что

от него ваша жизнь и продолжение ее".

Главное различие между нашим понятием о жизни человеческой и понятием

евреев состоит в том, что, по нашим понятиям, наша смертная жизнь,

переходящая от поколения к поколению, не настоящая жизнь, а жизнь падшая,

почему-то временно испорченная; а по понятию евреев, эта жизнь есть самая

настоящая, есть высшее благо, данное человеку под условием исполнения воли

Бога. С нашей точки зрения, переход этой падшей жизни от поколения к

поколениям есть продолжение проклятия. С точки зрения евреев, это есть

высшее благо, которого может достигнуть человек, и то только исполняя волю

Бога.

Вот на этом-то понятии о жизни и основывает Христос свое учение о жизни

истинной или вечной, которую он противополагает жизни личной и смертной.

"Исследуйте писания", говорит Христос евреям (Иоанна, V, 39), "ибо вы через

них думаете иметь жизнь вечную".

Юноша спрашивает Христа (Матф., XIX, 16): как войти в жизнь вечную?

Христос, отвечая ему на вопрос о жизни вечной, говорит: если хочешь войти в

жизнь (он не говорит: жизнь вечную, а -- просто жизнь), соблюди заповеди. То

же говорит законнику: так поступай, и будешь жить (Луки, X, 28), и то же

говорит -- жить, просто, не прибавляя -- жить вечно. Христос в обоих случаях

определяет, чт(должно разуметь под словами: жизнь вечная; когда он

употребляет их, то говорит евреям то же самое, что сказано много раз в

законе их, а именно: исполнение воли Бога есть жизнь вечная.

Христос в противоположность жизни временной, частной, личной учит той

вечной жизни, которую, по Второзаконию, Бог обещал Израилю, но только с той

разницей, что, по понятию евреев, жизнь вечная продолжалась только в

избранном народе израильском и для приобретения этой жизни нужно было

соблюдать исключительные законы Бога для Израиля, а по учению Христа, жизнь

вечная продолжается в сыне человеческом, и для сохранения ее нужно соблюдать

законы Христа, выражающие волю Бога для всего человечества.

Христос противополагает личной жизни не загробную жизнь, а жизнь общую,

связанную с жизнью настоящей, прошедшей и будущей всего человечества, жизнь

сына человеческого.

Спасение жизни личной от смерти, по учению евреев, было исполнением

воли Бога, выраженной в законе Моисея по его заповедям. Только при этом

условии жизнь евреев не погибала, а переходила от поколения к поколению в

избранном Богом народе. Спасение жизни личной от смерти, по учению Христа,

есть то же самое исполнение воли Бога, выраженное в заповедях Христа. Только

при этом условии, по учению Христа, жизнь личная не погибает, а становится

вечною непоколебимо в сыне человеческом. Разница только в том, что служение

Богу Моисея было служение Богу одного народа; а служение Отцу Христа есть

служение Богу всех людей. Продолжение жизни в поколениях одного народа было

сомнительно потому, что мог исчезнуть сам народ, и потому еще, что

продолжение это зависело от плотского потомства. Продолжение жизни, по

учению Христа, несомненно потому, что жизнь, по его учению, переносится в

сына человеческого, живущего по воле Отца.

Но положим, что слова Христа о Страшном суде и совершении века и другие

слова из Евангелия Иоанна имеют значение обещания загробной жизни для душ

умерших людей, все-таки несомненно и то, что учение его о свете жизни, о

Царстве Бога имеет и то доступное его слушателям и нам теперь значение, что

жизнь истинная есть только жизнь сына человеческого по воле Отца. Это тем

легче допустить, что учение о жизни истинной по воле Отца жизни включает в

себя понятие о бессмертии и жизни за гробом.

Может быть, справедливее предположить, что человека после этой мирской

жизни, пережитой для исполнения его личной воли, все-таки ожидает вечная

личная жизнь в раю со всевозможными радостями; может быть, это справедливее,

но думать, что это так, стараться верить в то, что за добрые дела я буду

награжден вечным блаженством, а за дурные -- вечными муками, -- думать так

не содействует пониманию учения Христа; думать так -- значит, напротив,

лишать учение Христа самой главной его основы.

Все учение Христа в том, чтобы ученики его, поняв призрачность личной

жизни, отреклись от нее и переносили ее в жизнь всего человечества, в жизнь

сына человеческого. Учение же о бессмертии личной души не только не

призывает к отречению от своей личной жизни, но навеки закрепляет эту

личность.

По понятию евреев, китайцев, индусов и всех людей мира, не верующих в

догмат падения человека и искупления его, жизнь есть жизнь, как она есть.

Человек живет, совокупляется, рождает детей, воспитывает их, стареется и

умирает. Дети его вырастают и продолжают его жизнь, которая, не прерываясь,

ведется от поколения к поколениям, точно так же, как ведется все в мире

существующее; камни, земля, металлы, растения, звери, светила и все в мире.

Жизнь есть жизнь, и ею надо воспользоваться как можно лучше. Жить для себя

одного неразумно. И потому, с тех пор как есть люди, они отыскивают для

жизни цели вне себя: живут для своего ребенка, для семьи, для народа, для

человечества, для всего, что не умирает с личной жизнью.

Наоборот, по учению нашей церкви, жизнь человеческая как высшее благо,

известное нам, представляется только частицей той жизни, которая на время

удержана от нас. Наша жизнь, по нашему понятию, не есть жизнь такая, какую

Бог хотел и должен был нам дать, а жизнь наша есть испорченная, дурная,

падшая жизнь, "образчик" жизни, насмешка над настоящей, над тою, которую

почему-то мы воображаем, что Бог должен был дать нам. Главная задача нашей

жизни по этому представлению не в том, чтобы прожить ту данную нам смертную

жизнь так, как хочет податель жизни, не в том, чтобы сделать ее вечною в

поколениях людей, как евреи, или слиянием ее с волею Отца, как учил Христос,

а в том, чтобы уверить себя, что после этой жизни начнется настоящая.

Христос не говорит про эту нашу мнимую жизнь, которую Бог должен был

дать, но не дал почему-то людям. Теория грехопадения Адама и вечной жизни в

раю и бессмертной души, вдунутой Богом в Адама, была не известна Христу, и

он не упоминал про нее и ни одним словом не намекнул на существование ее.

Христос говорит о жизни, какая она есть и какая будет всегда. Мы же

говорим о той жизни, которую мы себе вообразили и которой никогда не было;

как же нам понять учение Христа?

Христос не мог представить себе такого странного понятия у своих

учеников. Он предполагает, что все люди понимают неизбежность погибели

личной жизни, и открывает жизнь непогибающую. Он дает благо тем, которые во

зле; но тем, которые уверились, что они имеют гораздо больше того, что дает

Христос, учение его ничего не может дать. Я буду усовещивать человека, чтобы

он работал, уверяя его, что он за то получит одежду и пищу, и вдруг этот

человек уверится, что он и так миллионер; очевидно, что он не примет моих

увещаний. Это самое происходит и с учением Христа. Что мне еще заработывать,

когда я и так могу быть богачем? Что мне стараться прожить эту жизнь

по-Божьи, когда я уверен, что и без того я буду вечно лично жить?

Нас учат, что Христос спас людей тем, что он -- второе лицо Троицы, что

он -- Бог и вочеловечился и, приняв на себя грех Адама и всех людей, искупил

грех людей пред первым лицом Троицы и установил для нашего спасения церковь

и таинства. Веруя в это, мы спасаемся и получаем вечную личную жизнь за

гробом. Но нельзя же отрицать и того, что он спас и спасает людей еще и тем,

что, указав им на их неизбежную погибель, он, по словам своим: Я есмь путь,

жизнь и истина, дал нам истинный путь жизни, взамен того ложного пути жизни

личной, по которому мы шли прежде.

Если могут найтись люди, которые усомнятся в загробной жизни и

спасении, основанном на искуплении, то в спасении людей, всех и каждого

отдельно, чрез указание неизбежной погибели личной жизни и истинного пути

спасения в слиянии своей воли с волею Отца, не может быть сомнения. Пусть

всякий разумный человек спросит себя: что такое его жизнь и смерть? И пусть

придаст этой жизни и смерти какой-нибудь другой смысл, кроме того, который

указал Христос.

Всякое осмысливание личной жизни, если она не основывается на отречении

от себя для служения людям, человечеству -- сыну человеческому, есть

призрак, разлетающийся при первом прикосновении разума. В том, что моя

личная жизнь погибает, а жизнь всего мира по воле Отца не погибает и что

одно только слияние с ней дает мне возможность спасения, в этом я уж не могу

усомниться. Но это так мало в сравнении с теми возвышенными религиозными

верованиями в будущую жизнь! Хоть мало, но верно.

Я заблудился в снежную метель. Один уверяет меня, и ему так кажется,

что вот они -- огоньки, вот и деревня; но это только так кажется и ему и

мне, потому что нам этого хочется, а уж мы ходили на эти огоньки, и их не

оказалось. А другой пошел по снегу: походил, вышел на дорогу и кричит нам:

"Никуда не ездите, огоньки у вас в глазах, везде заблудитесь и пропадете, а

вот крепкая дорога, и я стою на ней, она выведет нас". Это очень мало. Когда

мы верили огонькам, мелькавшим в наших ошалелых глазах, была уже вот-вот и

деревня, и теплая изба, и спасенье, и отдых, а тут только крепкая дорога. Но

если послушаемся первого, наверно замерзнем, а если послушаемся второго,

наверное выедем.

Итак, что же я должен делать, если я один понял учение Христа и поверил

в него, один среди не понимающих и не исполняющих его?

Что мне делать? Жить, как все, или жить по учению Христа? Я понял

учение Христа в его заповедях и вижу, что исполнение их дает блаженство и

мне и всем людям мира. Я понял, что исполнение этих заповедей есть воля того

начала всего, от которого произошла и моя жизнь.

Я понял, кроме того, что чт(бы я ни делал, я неизбежно погибну

бессмысленною жизнью и смертью со всем окружающим меня, если я не буду

исполнять этой воли Отца, и что только в исполнении ее -- единственная

возможность спасения.

Делая, как все, я наверно противодействую благу всех людей, наверно

делаю противное воле Отца жизни, наверно лишаю себя единственной возможности

улучшить свое отчаянное положение. Делая то, чему Христос учит меня, я

продолжаю то, что делали люди до меня: я содействую благу всех людей, теперь

живущих, и тех, которые будут жить после меня, делаю то, что хочет от меня

тот, кто произвел меня, и делаю то, что одно может спасти меня.

Горит цирк в Бердичеве, все жмутся и душат друг друга, напирая на

дверь, которая отворяется внутрь. Является спаситель и говорит: "Отступите

от двери, вернитесь назад; чем больше вы напираете, тем меньше надежды

спасения. Вернитесь, и вы найдете выход и спасетесь". Многие ли, один ли я

услыхал это и поверил -- все равно; но, услыхавши и поверивши, что же я могу

сделать, как не то, чтобы пойти назад и звать всех на голос спасителя?

Задушат, задавят, убьют меня -- может быть; но спасение для меня все-таки

ишь в том, чтобы идти туда, где единственный выход. И я не могу не идти

туда. Спаситель должен быть точно Спаситель, то есть точно спасать. И

спасение Христа есть точно спасение. Он явился, сказал -- и человечество

спасено.

Цирк горит час, и надо спешить, и люди могут не успеть спастись. Но мир

горит уж 1800 лет, горит с тех пор, как Христос сказал: я огонь низвел на

землю; и как томлюсь, пока он не разгорится, -- и будет гореть, пока не

спасутся люди. Не затем ли и люди, не затем ли и горит, чтобы люди имели

блаженство спасения?

И, поняв это, я понял и поверил, что Иисус не только Мессия, Христос,

но что он точно и Спаситель мира.

Я знаю, что выхода другого нет ни для меня, ни для всех тех, которые со

мной вместе мучаются в этой жизни. Я знаю, что всем, и мне с ними вместе,

нет другого спасения, как исполнять те заповеди Христа, которые дают высшее

доступное моему пониманию благо всего человечества.

Больше ли у меня будет неприятностей, раньше ли я умру, исполняя учение

Христа, мне не страшно. Это может быть страшно тому, кто не видит, как

бессмысленна и погибельна его личная одинокая жизнь, и кто думает, что он не

умрет. Но я знаю, что жизнь моя для личного одинокого счастья есть

величайшая глупость и что после этой глупой жизни я непременно только глупо

умру. И потому мне не может быть страшно. Я умру так же, как и все, так же,

как и не исполняющие учения; но моя жизнь и смерть будут иметь смысл и для

меня и для всех. Моя жизнь и смерть будут служить спасению и жизни всех, --

а этому-то и учил Христос.

 

 

IX

 

Исполняй все люди учение Христа, и было бы Царство Бога на земле;

исполняй я один -- я сделаю самое лучшее для всех и для себя. Без исполнения

учения Христа нет спасения.

"Но где взять веры для того, чтобы исполнять его, всегда следовать ему

и никогда не отрекаться от него? Верую, Господи, помоги моему неверию".

Ученики просили Христа утвердить в них веру. "Хочу делать хорошее, и

делаю дурное", -- говорит апостол Павел.

"Трудно спастися" -- так говорят и думают обыкновенно.

Человек тонет и просит о спасении. Ему подают веревку, которая одна

может спасти его, и утопающий человек говорит: утвердите во мне веру, что

веревка эта спасет меня. Верю, говорит человек, что веревка спасет меня, но

помогите моему неверию.

Что это значит? Если человек не хватается за то, что спасает его, то

это значит только то, что человек не понял своего положения.

Как может христианин, исповедующий Божественность Христа и его учения,

как бы он ни понимал его, говорить, что он хочет верить и не может? Сам Бог,

придя на землю, сказал: вам предстоят вечные мучения, огонь, вечная тьма

кромешная, и вот спасенье вам -- в моем учении и исполнении его. Не может

такой христианин не верить в предполагаемое спасение, не исполнять его и

говорить: "помоги моему неверию".

Для того, чтобы человек мог сказать это, надо не только не верить в

свою погибель, но надо верить в то, что он не погибнет.

Дети попрыгали с корабля в воду. Их еще держит течение, ненамокшее

платье и их слабые движения, и они не понимают своей погибели. Сверху из

убегающего корабля выкинута им веревка. Им говорят, что они наверное

погибнут, их умоляют с корабля (притчи: о женщине, нашедшей полушку; о

пастухе, нашедшем пропавшую овцу; об ужине; о блудном сыне -- говорят только

про это); но дети не верят. Они не верят не веревке, а тому, что они

погибают. Такие же легкомысленные дети, как и они, уверили их, что они

всегда, когда и уйдет корабль, будут весело купаться. Дети не верят в то,

что скоро платье их намокнет, ручонки намахаются, что они станут задыхаться,

захлебнутся и пойдут ко дну. В это они не верят, и только потому не верят в

веревку спасения.

Как дети, упавшие с корабля, уверились в том, что они не погибнут, и

оттого не берутся за веревку; так точно и люди, исповедующие бессмертие душ,

уверились в том, что они не погибнут, и оттого не исполняют учение

Христа-Бога. Они не верят в то, во что нельзя не верить, только потому, что

они верят в то, во что нельзя верить.

И вот они взывают к кому-то: "Утверди в нас веру в то, что мы не

погибнем".

Но этого невозможно сделать. Для того, чтобы у них была вера в то, что

они не погибнут, им надо перестать делать то, что их губит, и начать делать

то, что их спасает, -- им надо взяться за веревку спасения. А они не хотят

этого сделать, а хотят увериться в том, что они не погибнут, несмотря на то,

что на их глазах один за другим гибнут их товарищи. И это-то желание свое

увериться в том, чего нет, они называют верой. Понятно, что им всегда мало

веры и хочется иметь больше.

Когда я понял учение Христа, только тогда я понял также, что то, что

люди эти называют верой, не есть вера, и что эту-то самую ложную веру и

опровергает апостол Иаков в своем послании. (Послание это долго не

принималось церковью и, когда было принято, подверглось некоторым

извращениям: некоторые слова выкидываются, некоторые переставляются или

переводятся произвольно. Я оставлю принятый перевод, исправляя только

неточности по Тишендорфскому тексту.)

II, 14: "Что в том пользы, братия мои, -- говорит Иаков, -- если

человек полагает, что он имеет веру, а дел не имеет? Не может вера спасти

его. 15: Если, например, брат или сестра ходят голые и нет у них дневного

пропитания. 16: И скажет им кто-нибудь из вас: идите с Богом, грейтесь и

питайтесь, и вы не дадите им того, что нужно для их тела, что в том пользы?

17: Так-то и вера, если от нее нет дел, мертва сама по себе. 18: И всякий

может сказать: у тебя вера, а у меня дела, покажи мне веру твою без дел, а я

покажу тебе делами моими мою веру. 19: Ты веришь, что Бог один. Хорошо! и

бесы верят и трепещут. 20: Хочешь ли узнать, пустой человек, что вера без

дел мертва? 21: Авраам, отец наш, не делами ли стал праведен, положив сына

своего Исаака на жертвенник? 22: Видишь, что вера содействовала делам его, а

делами совершилась вера? 23......24: Видите, что делами становится праведным

человек, а не верою только. 25......26: Потому что так же, как тело без души

мертво, так и вера без дел мертва".

Иаков говорит, что единственный признак веры -- дела, вытекающие из

нее, и что потому вера, из которой не вытекают дела, есть только слова,

которыми как не накормишь никого, так и не сделаешь себя праведным и не

спасешься. И потому вера, из которой не вытекают дела, не есть вера. Это

только желание верить во что-нибудь, это только ошибочное утверждение на

словах, что я верю в то, во что я не верю.

Вера, по этому определению, есть то, что содействует делам, а дела --

то, что совершает веру, то есть то, что делает веру верою.

Иудеи говорили Христу (Иоанна, VI, 30): "Какое же ты дашь знамение,

чтобы мы увидели и поверили тебе? Что ты делаешь?"

Это же говорили ему, когда он был на кресте. Марка, XV, 32: "Пусть

сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем".

Матф., XXVII, 42: "Других спасал, а себя самого не может спасти! Если

он царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в него".

И на такое требование усиления веры Христос отвечает им, что желание их

напрасно и что ничем нельзя заставить их верить тому, во что они не верят.

Он говорит: "Если скажу вам, вы не поверите" (Луки, XXII, 67). "Я сказал

вам, и не верите. Вы не верите, ибо вы не из овец моих, как я сказал вам"

(Иоанна, X, 25, 26).

Иудеи требуют того же, что требуют церковные христиане, чего-нибудь

такого, что заставило бы их внешним образом поверить в учение Христа. И он

отвечает им, что это невозможно, и объясняет им, почему невозможно. Он

говорит, что они не могут верить потому, что они не из овец его, то есть не

следуют тому пути жизни, который он показал овцам своим. Он объясняет

(Иоанна, V, 44), в чем различие его овец и других, объясняет, почему одни

верят, а другие нет, и на чем зиждется вера. "Как вы можете веровать, --

говорит он, -- когда друг от друга принимаете dу(a, учение^[1], а

то учение, которое от единого Бога, того не ищите?"

Чтобы верить, говорит Христос, надо искать то учение, которое от одного

только Бога. Говорящий от себя ищет свое личное учение (dу(an tсn нd ( an), а

кто ищет учение пославшего его, тот истинен, и нет неправды в нем (Иоанна,

VII, 18).

Учение о жизни, dу(a, есть основа веры.

Поступки все вытекают из веры. Веры же все вытекают из dу(a, того

смысла, который мы приписываем жизни. Поступков может быть бесчисленное

количество, вер тоже очень много; но учений о жизни (dу(a) есть только два:

одно из них отрицает, а другое признает Христос. Одно учение -- то, которое

отрицает Христос, состоит в том, что личная жизнь есть что-то действительно

существующее и принадлежащее человеку. Это -- то учение, которого держалось

и держится большинство людей и из которого вытекают все разнообразные веры

людей мира и все их поступки. Другое учение -- то, которое проповедовали все

пророки и Христос, именно: что жизнь наша личная получает смысл только в

исполнении воли Бога.

Если человек имеет ту dу(a, что важнее всего его личность, то он будет

считать, что его личное благо есть самое главное и желательное в жизни и,

смотря по тому, в чем он будет полагать это благо, -- в приобретении ли

именья, в знатности ли, в славе, в удовлетворении ли похоти и пр., -- у него

будет соответственно этому взгляду вера, и все поступки его будут всегда

сообразны с нею.

Если dу(a человека -- другая, если он понимает жизнь так, что смысл ее

только в исполнении воли Бога, как понимал это Авраам и как учил этому

Христос, то, смотря по тому, в чем он будет полагать волю Бога, у него будет

и соответствующая вера, и все поступки его будут вытекать из этой веры.

Вот почему и не могут верующие в благо личной жизни поверить в учение

Христа. И все усилия их поверить этому всегда останутся тщетны. Чтобы

поверить -- им надо изменить свой взгляд на жизнь. А пока они не изменили

его, дела их будут всегда совпадать с их верой, а не с их желаниями и

словами.

Желание верить в учение Христа тех, которые просили у него знамений, и

наших верующих не совпадает и не может совпадать с их жизнью, как бы они ни

старались об этом. Они могут молиться Христу-Богу, причащаться, делать дела

человеколюбия, строить церкви, обращать других; они все это и делают, но не

могут делать дел Христа, потому что дела эти вытекают из веры, основанной на

совсем другом учении (dу(a), чем то, которое они признают. Они не могут

принести в жертву единственного сына, как это сделал Авраам, между тем как

Авраам не мог даже задуматься над тем, принести ли или не принести сына

своего в жертву Богу, тому Богу, который один давал смысл и благо его жизни.

И точно так же Христос и ученики его, не могли не отдавать своей жизни

другим, потому что в этом был смысл и благо их жизни. Из этого-то

непонимания сущности веры и вытекает то странное желание людей -- сделать

так, чтобы поверить в то, что жить по учению Христа лучше, тогда как всеми

силами души, согласно с верой в благо личной жизни, им хочется жить противно

этому учению.

Основа веры есть смысл жизни, из которого вытекает оценка того, что

важно и хорошо в жизни, и того, что неважно и дурно. Оценка всех явлений

жизни есть вера. И как теперь люди, имея веру, основанную на своем учении,

никак не могут согласовать ее с верою, вытекающей из учения Христа, так не

могли этого сделать и ученики его. И это недоразумение много раз резко и

ясно выражено в Евангелии. Ученики Христа много раз просили его утвердить их

веру в то, что он говорил: Матф., XX, 20-28 и Марка, X, 35-45. По обоим

Евангелиям, после слова, страшного для каждого верующего в личную жизнь и

полагающего благо в богатстве мира, после слов о том, что богатый не войдет

в Царство Бога, и после еще более страшных для людей, верующих только в

личную жизнь, слов о том, что кто не оставит всего и жизни своей ради учения

Христа, тот не спасется, -- Петр спрашивает: что же будет нам, последовавшим

за тобой и оставившим все? Потом, по Марку, Иаков и Иоанн сами, а по Матфею

их мать, просят его, чтобы он сделал так, чтобы они сели по обеим сторонам

его, когда он будет в славе. Они просят, чтобы он утвердил их веру обещанием

награды. На вопрос Петра Иисус отвечал притчей (Матф., XX, 1-16); на вопрос

же Иакова он говорит: вы сами не знаете, чего хотите, то есть вы просите

невозможного. Вы не понимаете учения. Учение -- в отречении от личной жизни,

а вы просите личной славы, личной награды. Пить чашу (провести жизнь) вы

можете такую же, как и я, но сесть справа и слева от меня, то есть быть

равными мне, этого никто не может сделать. И тут Христос говорит: только в

мирской жизни сильные мира пользуются и радуются славой и властью личной

жизни, но вы, ученики мои, должны знать, что смысл жизни человеческой не в

личном счастьи, а в служении всем, в унижении перед всеми. Человек не затем

живет, чтобы ему служили, а чтобы самому служить и отдавать свою личную

жизнь, как выкуп за всех. Христос на требование учеников, показавшее ему все

непонимание ими его учения, не приказывает им верить, то есть изменить ту

оценку благ и зол жизни, которая вытекает из его учения (он знает, что это

невозможно), а разъясняет им тот смысл жизни, на котором зиждется вера, то

есть истинная оценка того, что хорошо и дурно, важно и неважно.

На вопрос Петра (Марка, X, 28): что нам будет, какая награда за наши

жертвы? Христос отвечает притчей о работниках, нанятых в разное время и

получивших одинаковую награду. Христос разъясняет Петру его непонимание

учения, от которого и зависит отсутствие его веры. Христос говорит: только в

жизни личной и бессмысленной дорого и важно вознаграждение за работу по мере

работы. Вера в вознаграждение за работу по мере работы вытекает из учения

личной жизни. Вера эта зиждется на предположении о правах, которые мы будто

имеем на что-то; но прав человек ни на что не имеет и не может иметь; он

только имеет обязательства за благо, данное ему, и потому ему нельзя

считаться ни с кем. Отдав всю свою жизнь, он все-таки не может отдать того,

что ему дано, и потому хозяин не может быть несправедливым к нему. Если же

человек заявляет права на свою жизнь, считается с началом всего, с тем, что

дало ему жизнь, то этим он только показывает, что он не понимает смысла

жизни.

Люди, получив счастье, требуют еще чего-то. Люди эти стояли на базаре

праздные и несчастные -- не жили. Хозяин взял их и дал им высшее счастье

жизни -- труд. Они приняли милость хозяина и потом остались недовольны. Они

недовольны потому, что у них нет ясного сознания своего положения. Они

пришли на работу с своим ложным учением о том, что они имеют право на свою

жизнь и на свой труд и что поэтому труд их должен быть вознагражден. Они не

понимают того, что этот труд есть самое высшее благо, которое дано им и за

которое им надо только стараться возвратить такое же благо, а нельзя

требовать вознаграждения. И потому люди, имеющие такое же, как эти

работники, превратное понятие о жизни, не могут иметь правильной и истинной

веры.

Притча о хозяине и работнике, пришедшем с поля, сказанная в ответ на

прямую просьбу учеников утвердить, умножить в них веру, еще яснее определяет

основу той веры, которой учит Христос.

Луки, XVII, 3-10: На слова Христа, что надо прощать брату не раз, а

семь раз семьдесят, ученики, ужасаясь трудности исполнения этого правила,

говорят: да, но... надо верить, чтоб исполнять это; утверди же, умножь в нас

веру. Как прежде они спрашивали: что нам за это будет? так и теперь

спрашивают о том же самом, что говорят все так называемые христиане. Хочу

верить, но не могу; утверди в нас веру в то, что веревка спасения спасает

нас. Они говорят: сделай так, чтобы мы верили, -- то самое, что говорили

ему, требуя от него чудес. Чудесами или обещаниями наград сделай так, чтобы

мы верили своему спасению.

Ученики говорят так, как мы говорим: хорошо бы было сделать так, чтобы

нам, живя той жизнью одинокой, своевольной, которой мы живем, верить еще,

что, если мы будем исполнять учение Бога, нам будет лучше. Мы все

предъявляем это противное всему смыслу учения Христа требование и

удивляемся, что никак не можем поверить. И на это-то самое коренное

недоразумение, бывшее тогда, как и теперь, он отвечает притчей, в которой

показывает, что есть истинная вера. Вера не может произойти от доверия к

тому, что он скажет; вера происходит только от сознания своего положения.

Вера зиждется только на разумном сознании того, что лучше делать, находясь в

известном положении. Он показывает, что нельзя возбудить в других людях эту

веру обещанием наград и угрозой наказания, что это будет доверие очень

слабое, которое разрушится при первом искушении, что та вера, которая горы

сдвигает, та, которую ничто поколебать не может, зиждется на сознании

неизбежной погибели и то