Вопрос 4. Источники Церковного права.

Священное Писание. Св. Писание является важнейшим из ис­точников всего церковного учения, в том числе и церковного права. В окончательном виде канон библейских книг сформировался при­мерно к III - IV в. Окончательное закрепление канон книг, входящих в Св. Писание содержится в 33 (24) правиле Карфагенского Собора 419г.'

Св. Писание Христианской Церкви - Библия ² - делится на две части: Ветхий и Новый Завет. Юридическое значение этих частей неодинаково.

Ветхий Завет состоит из книг: Бытия, Исхода, Левита, Чисел, Второзакония, Иисуса Навина, Судей, Руфи, 4 книги Судей, 2 книги Паралепоминона, Иова, Псалтири, 4 книги Соломоновых, 12 книг пророческих (книги т.н. "малых пророков"), Исайи, Иеремии, Иуди-фи, Иезекииля, Даниила, Товии, Есфири, 2 книги Ездры. Основа­тель Церкви Иисус Христос так говорил о значении Ветхого Завета:

"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нару­шить пришел Я, но исполнить" (Мф. 5. 17).³ В главе, посвященной истории церковного права, мы уже касались Апостольского собора 49 г., который отдал предпочтение исполнению духа ветхозаветного закона соблюдению его буквы. Однако и в новозаветных каноничес­ких нормах мы встречаем отсылки к ветхозаветным текстам, нося­щие, скорее, нравственный, нежели правовой характер.

Значительная концентрация ветхозаветных правовых предписа­ний имеется в Торе - Пятикнижии Моисеевом и, главным образом, в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В Ветхом завете право занимает весьма значительное положение и регламентирует широкий круг отношений (от организации общественной жизни народа до семейных и имущественных и бытовых).'

Большинство ветхозаветных предписаний, согласно решению Апостольского собора, утратило свою силу. Собор предписал лишь "...воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите" (Деяи. 16: 28-29).

К числу тех норм Ветхого Завета, которые сохранили обязатель­ную силу по настоящее время, относятся Десять заповедей Моисее­вых (Исх..20: 2-17), однако, по нашему мнению, они действуют не­посредственно лишь как моральные нормы, а опосредованно пре­ломляются в канонах и церковном законодательстве уже как в нор­мах собственно юридических.

Новый Завет состоит из: четырех Евангелий² (от Матфея, Мар­ка, Луки и Иоанна), Деяний апостолов, Посланий апостолов и От­кровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса).

Четыре Евангелия являются первоисточником христианского дог­матического и нравственного учения и канонического права. "Зало-веди Христовы как прямое выражение Божественной воли, обще­обязательны для Церкви, они составляют краеугольный камень ее учения и жизни".³ Некоторые из этих заповедей относятся к жизни | Церкви и отношениям между ее членами, к ее устройству и, тем самьм, носят правовой характер. Кроме того, именно в Новом Завете, главным образом, в Евангелиях, закреплены основные юридические факты, имеющие значение для правовых отношений в Церкви (имеются в виду семь Таинств Церкви). Деяния св. Апостолов повествуют о зарождении церковной жизни и в том числе церковной организации и права. Именно здесь мы встречаем такой орган церковной власти, как собор, именно здесь впервые упоминаются церковно-иерархические степени - епископы, пресвитеры, диаконы.

Более широкий спектр правовых норм находится в Посланиях апостолов, поскольку они, как ближайшие ученики и последователи Основателя Церкви, наделенные Им властью "вязать и решить" (Мф. 18- 18), были непосредственными участниками и свидетелями ста­новления и развития церковной жизни. Послания Апостолов содер­жат в себе две разновидности правовых норм: 1) нормы, выражаю­щие через апостолов волю Основателя Церкви (см. напр. 1Кор. 9: 13-14) и 2) те нормы, которые исходили непосредственно от апостолов и порой, были реакцией на обстоятельства того времени.' Особенно много церковно-юридических норм находятся в Посланиях апостола Павла (1Тим. 5:20; 2 Фесс. 3: 6;1Тим. 5:19; Рим. 13: 1-7 и др).