Атомістична філософія Демокріта

Атомістична філософія Демокріта

Знаменитий грецький філософ Демокріт (нар. бл. 470 до н. е..) приймає тезу про те, що буття є щось просте, розуміючи під ним неподільне - атом («атом» по-грецьки означає «нерассекаемое», «нерозрізаними»). Він дає матеріалістичну трактування цього поняття, мислячи атом як найменшу, далі не ділимо фізичну частку. Таких атомів Демокрит допускає безліч, тим самим відкидаючи твердження, що буття - одне.

Атоми, по Демокріту, розділені порожнечею; порожнеча - це небуття і, як таке, непізнавана: відкидаючи твердження Парменіда про те, що буття не множественно, Демокрит, однак, згоден з еліатів, що тільки буття пізнаванності. Характерно також, що і Демокріт розрізняє світ атомів - як істинний і тому пізнаваний лише розумом - і світ чуттєвих речей, що представляють собою лише зовнішню видимість, сутність якої складають атоми, їх властивості та утворення. Атоми не можна бачити, їх можна лише мислити. Тут, як бачимо, теж зберігається протиставлення «знання» і «думки». Атоми Демокріта розрізняються за формою і величиною; рухаючись в порожнечі, вони з'єднуються («зчіплюються») між собою в силу відмінності за формою: у Демокріта є атоми круглі, пірамідальні, криві, загострені, навіть «з гачками». Так з них утворюються тіла, доступні нашому сприйняття.

Демокрит запропонував продуманий варіант механістичного пояснення світу: ціле у нього є сумою частин, а безладний рух атомів, їх випадкові зіткнення виявляються причиною всього сущого. У атомізму відкидається положення еліатів про нерухомість буття, оскільки це положення не дає можливості пояснити рух і зміна, що відбувається в чуттєвому вирі. Прагнучи знайти причину руху, Демокріт «розбиває» єдине буття Парменіда на безліч окремих «битій»-атомів, які трактує матеріалістично. Згідно Демокріту, Всесвіт - це рухома матерія, атоми речовин (буття - to on, to den) і пустота (to unden, to meden); остання також реальна, як і буття. Вічно рухаються атоми, поєднуючись, створюють всі речі, їх роз'єднання приводить до загибелі і руйнування останніх.

Введення атомісти поняття порожнечі як небуття мало глибоке філософське значення. Категорія небуття дала можливість пояснювати виникнення і зміна речей. Правда у Демокріта буття і небуття співіснували поруч, роздільно: атоми були носіями множинності, порожнеча ж втілювала єдність; в цьому була метафізічность теорії.

 

Номіналізм і реалізм

Виходячи з такого розуміння діалектики і взагалі філософії, Ансельм Кентерберійський формує своє знамените "онтологічне доведення" буття ога. Бог, за Ансеьмом, існує, оскільки існує поняття найвищої, максимально досконалої істоти. Подібне "доведення" могло набути рис переконливості лише в рамках тієї мислительської традиції, що бере свій початок від Платона і Августина — уявлення про об’єктивне існування загальних понять ("універсалій", як їх називали у середні віки). Така позиція в конкретній формі, що її надибуємо в Ансельма Кентерьерійського, дістала назву реалізму, оскільки вона визнавали реальним існування "універсалій".

На противагу реалізму компьєнський кононік Росцелін (бл. 1050-1120) висунув позицію номіналізму, згідно з якою "універсалії" є лише "імена" (лат. Номіна, звідки й назва "номіналізм"). Справді реальним є лише одиничні, індивідуальні речі. Полеміка між "реалістами" і "номіналістами" розтяглася на всю подальшу історію середньовічної філософії. Ця полеміка почалася, здавалося б, із суто теологічного питання про сутність "реальності" Святої Трійці та її "іпостасей". Реалізм настоював на реальності саме "єдності" Триєдиного Бога. Номіналізм справді реальності саме "єдності" Триєдиного Бога. Номіналізм справді реальними вважав "лики" (іпостасі) Трійці (Отця, Сина, Святого Духа). Згодом полеміка набула суто філософського характеру — про статус реальності категорій загального і одиничного.

Реалісти, говорячи про єдність "Божественної Трійці", обстоювали, по суті, традиційно об’єктивну — ідеалістичну тезу про незалежність від матеріального — чуттєвого світу існування ідеального (загальних понять "універсалій"), тим самим даючи останньому статусу єдино справжньої реальності. Що ж до номіналістів, то вони, твердячи про реальність саме іпостасій Трійці, по суті, відстоювали реальне існування одиничного, індивідуальних окремих речей і явищ, пов’язуючи тим самим справді реальне існування з чуттєво-конкретним існуванням конкретних речей.

Полеміка між реалістами і номіналістами впродовж подальшої історії середньовічної філософії приводила то до різкого розмежування її учасників, то набувала таких більш прихованих ("стертих") форм, як так званих "концептуалізм". Позиції останнього поділяв П’єр Абеляр (1079-1142) — видатний мислитель середньовіччя. Найвідомішою рисою Абелярової позиції було звернення до розуму, як провідного інструменту і критерію в пошуках істини. Один із провідних принципів середньовічної філософії — підпорядкування розуму вірі — починаючи з VI – VII ст. Не так жорстко (як, скажімо, в часи Тертуліана) проводився у філософських дослідження.

 

Атомістична філософія Демокріта

Знаменитий грецький філософ Демокріт (нар. бл. 470 до н. е..) приймає тезу про те, що буття є щось просте, розуміючи під ним неподільне - атом («атом» по-грецьки означає «нерассекаемое», «нерозрізаними»). Він дає матеріалістичну трактування цього поняття, мислячи атом як найменшу, далі не ділимо фізичну частку. Таких атомів Демокрит допускає безліч, тим самим відкидаючи твердження, що буття - одне.

Атоми, по Демокріту, розділені порожнечею; порожнеча - це небуття і, як таке, непізнавана: відкидаючи твердження Парменіда про те, що буття не множественно, Демокрит, однак, згоден з еліатів, що тільки буття пізнаванності. Характерно також, що і Демокріт розрізняє світ атомів - як істинний і тому пізнаваний лише розумом - і світ чуттєвих речей, що представляють собою лише зовнішню видимість, сутність якої складають атоми, їх властивості та утворення. Атоми не можна бачити, їх можна лише мислити. Тут, як бачимо, теж зберігається протиставлення «знання» і «думки». Атоми Демокріта розрізняються за формою і величиною; рухаючись в порожнечі, вони з'єднуються («зчіплюються») між собою в силу відмінності за формою: у Демокріта є атоми круглі, пірамідальні, криві, загострені, навіть «з гачками». Так з них утворюються тіла, доступні нашому сприйняття.

Демокрит запропонував продуманий варіант механістичного пояснення світу: ціле у нього є сумою частин, а безладний рух атомів, їх випадкові зіткнення виявляються причиною всього сущого. У атомізму відкидається положення еліатів про нерухомість буття, оскільки це положення не дає можливості пояснити рух і зміна, що відбувається в чуттєвому вирі. Прагнучи знайти причину руху, Демокріт «розбиває» єдине буття Парменіда на безліч окремих «битій»-атомів, які трактує матеріалістично. Згідно Демокріту, Всесвіт - це рухома матерія, атоми речовин (буття - to on, to den) і пустота (to unden, to meden); остання також реальна, як і буття. Вічно рухаються атоми, поєднуючись, створюють всі речі, їх роз'єднання приводить до загибелі і руйнування останніх.

Введення атомісти поняття порожнечі як небуття мало глибоке філософське значення. Категорія небуття дала можливість пояснювати виникнення і зміна речей. Правда у Демокріта буття і небуття співіснували поруч, роздільно: атоми були носіями множинності, порожнеча ж втілювала єдність; в цьому була метафізічность теорії.