Что следует делать после возникновения развода?

Воистину, Всевышний Аллах узаконил для супругов дела, которые следует соблюдать, для того чтобы исправить перелом и возобновить еще раз супружескую жизнь.

Сюда относится повеление неокончательно разведенной женщине оставаться в супружеском доме на протяжении срока выжидания и запрет ей выходить оттуда. Так же, как Он запретил мужу выгонять ее оттуда, если только она не совершит явной мерзости – скверного слова или действия. Как сказал Пречистый Аллах: "Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость"[179]. Ибо ее пребывание в доме ее мужа больше всего способствует возобновлению брака и воссоединению союза.

Аллах узаконил для супруга возобновление брака с разведенной женой в течение выжидательного срока, пока развод является неокончательным, насколько возможно исправление положения. Возможно, после развода Всевышний Аллах создаст новое (положение), поместив в сердце мужа милость и любовь к жене, и он возобновит с ней брак. Либо во время выжидательного срока исчезнет причина, приведшая к разводу, и он также вернет ее к себе[180]. Всевышний сказал: "Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. Не дозволено им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в течение этого периода име­ют право вернуть их, если захотят примирения"[181]. Всевышний также сказал: "О, пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость. Таковы ограничения Аллаха. Кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе. Ты не знаешь, что Аллах, возможно, после этого решит иначе"[182]. Точно также Всевышний Аллах сделал дозволенным мужу жениться на разведенной им женщине после окончания выжидательного срока новым брачным союзом, если только развод не является окончательным и троекратным. Поэтому необходимо, чтобы развод было согласно сунне: однократный развод во время чистоты от менструаций без вступления мужем с нею в близость в этом периоде. Всевышний сказал: "Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму"[183].

Однако если жизнь затруднилась после возобновления брака после первого и второго разводов, тогда необходимо разлучение. Ибо продолжение связи между супругами в таком положении содержит в себе стеснение и тягость для них обоих. Всевышний же Аллах сказал: "И Он не сделал для вас никакого затруднения в религии"[184]. Это относится к великодушию и легкости исламского шариата в отличие от других религий, которые запретили развод. Данный запрет привел к тому, что супруги стали прибегать к достижению желаемого запретными путями с так называемыми друзьями. Это друзья женщины и подруги мужчины. И ислам оберег мусульманина и мусульманку от этого, узаконив развод, чтобы каждый из них нашел для себя подходящего супруга. Всевышний сказал: "Если они расстанутся, то Аллах обогатит каждого из них из Своей милости. Аллах – Объемлющий, Мудрый"[185].

И в этом месте нам стоит разъяснить предписание развода, чтобы муж имел знание об этом деле.

Ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Развод бывает пяти видов:

1. Обязательный. Это развод, который следует после выжидания, если муж отказался возобновить брак, а также развод двух судей (с обеих сторон) при ссоре, если они считают это правильным.
2. Нежелательный. Это развод без надобности.

Аль-Кази передал по этому поводу два сообщения. Первое, что он запрещен. Ибо это нанесение вреда себе, жене, лишение обоюдной пользы без надобности. Поэтому он стал запретным наподобие нанесения ущерба имуществу и согласно словам пророка, да благословит и приветствует его Аллах: "Нет нанесения вреда ни себе, ни другому"[186].

Второе, что это дозволено согласно словам пророка, да благословит и приветствует его Аллах: «Из всех разрешенных деяний самым ненавистным Аллаху является развод»[187]. В другой версии сказано: "Аллах не разрешал ничего ненавистнее для Него, чем развод"[188]. И он становится ненавистным лишь при отсутствии необходимости в нем. Ведь пророк, да благословит и приветствует его Аллах, назвал его дозволенным. А из-за того, что он отменяет предпочтительный брак, содержащий в себе пользу, он становится нежелательным.

1. Дозволенный. Это при необходимости в нем из-за плохого нрава женщины, их плохой совместной жизни и испытании от нее вреда без достижения цели (совместной жизни) с ней.
2. Предпочтительный. Это при упущениях женщины в обязательных права Аллаха, возложенных на нее, наподобие молитвы[189] и тому подобного. При этом невозможно принудить ее к этому[190]. Либо у мужчины имеется нецеломудренная жена. Ахмад сказал: "Ему не следует удерживать ее". Это потому что в этом положении возникает недостаток для религии этого мужчины. А также, потому что он не безопасен от ее супружеского нечестия и ее приписывания ему ребенка, который не родился от него. В этом случае нет ничего плохого в препятствии ей и утруждении ее для того, чтобы она выкупила развод. Всевышний Аллах сказал: "Не чи­ните им препятствия, чтобы унести часть приданого, которое вы им дали, если только они не совершили явной мерзости"[191]. Может быть также, что в этих двух случаях развод является обязательным.

К предпочтительному разводу также относится развод в состоянии разногласий и состоянии, когда женщина нуждается в разводе за выкуп с целью устранения вреда по отношению к ней.

5. Запрещенный. Это развод во время менструации, либо в состоянии очищения после близости с нею. Ученые всех краев и всех времен единодушны в запретности этого. Он называется "еретическим разводом" ("талак бид'ий"), ибо давший такой развод совершил противоречие сунне и оставил веление Всевышнего Аллаха: "Разводитесь в течение установленного срока"[192].

Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Если он желает, то разведется с ней до того, как сблизится с нею. И это – установленный срок, в течение которого Аллах велел давать развод женщинам"[193]. В одной версии, переданной ад-Даракутни от Ибн 'Умара, сказано, что он дал однократный развод своей жене, когда у нее была менструация. Тогда он захотел дать после этого еще два других развода во время двух куруъ. Весть об этом дошла до посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, он сказал: "О, сын 'Умара, разве таково веление Аллаха? Ты ошибся в сунне. А сунна состоит в том, чтобы ты дождался состояния очищения и давал развод для каждого куруъ"[194]. Кроме того, это потому что если он даст развод во время менструации, то ее срок удлинится. Ибо менструация, в которой он дал ей развод, а также следующий за нею период очищения не засчитываются в качестве ее выжидательного срока согласно мнению тех, кто считает "акроъ" менструациями. Если же муж даст жене развод во время очищения, в котором он сблизился с нею, то он не безопасен от ее беременности, и тогда он будет сожалеть. А она окажется в сомнении, не зная: выжидать ли ей до разрешения от беременности, либо выжидать "акроъ"?[195]

 

Заключение

Выше мы узнали, какое большое значение придал ислам установлению супружеской жизни, ее обереганию и удалению всего, что противоречит ее чистоте. Это было сделано указанием каждому из супругов на их обязанности, для того чтобы установились согласие и продолжительность их совместной жизни.

Также мы узнали, что шайтаны стараются, чтобы произошел развод между супругами, и что Иблис очень сильно радуется этому.

Также мы увидели, как ислам исправляет каждую причину, которая мутит эту чистую связь.

Мы также увидели, что среди тех причин есть те, которые бывают до брака, и те, которые бывают после брака. Поэтому необходимо обращать внимание на каждую из них для ее предупреждения. Также к этим причинам относятся те, что бывают добровольными, и те, что бывают принудительными, в которых нет воли мужа или жены.

Еще мы узнали, что большинство тех причин можно исправить, а тех, что исправить невозможно, кроме как разводом, мало. И те причины, которые можно избежать или исправить, необходимо исправлять или сторониться, чтобы очистить общество и оздоровить его от большого вреда, происходящего от распространения в нем развода.

Также мы узнали, что ислам побуждает к разводу, когда продолжение совместной супружеской жизни невозможно, для того чтобы удалить вред от них обоих.

Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он наставил всех на благо, чтобы Он облагодетельствовал супругов и объединил их во благе. И да будет благословение и мир нашем пророку Мухаммаду, его семье, и всем его сподвижникам. Хвала Аллаху, Господу миров.

 

Автор:

Мухаммад ибн Насыр аль-Хумаййид

6/6/1420 г.х.

Медина.

[1] Семейство Имрана-102.

[2] Женщины-1.

[3] Союзники-70-71.

[4] Союзники-21.

[5] "Ат-тирьяк" - сложное лекарство от вреда яда. В дальнейшем это слово стало использоваться для всякого полезного физического или духовного лекарства.

[6] Корова-229.

[7] Корова-228.

[8] Корова-229.

[9] Женщины-19.

[10] Развод-6.

[11] "Сунан Абу Давуда", Книга брака, глава "Право жены над мужем", №2142. Это хороший хадис. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой 'Абдулькадыра аль-Арнаута, 6/505.

[12] "Сунан ат-Тирмизи", Книга молочного вскармливания, глава о том, что было приведено о праве мужа над женой, №1161. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис". "Сунан Ибн Маджи", Книга брака, глава о праве мужа над женой, №1854. (От переводчика: см.: "Аль-Вахият" 2/141 Ибн аль-Джаузи, "аз-За'ифа", №1426.)

[13] "Сунан ан-Насаи", Книга брака, глава "Какая из женщин лучше", №3231, а также "Муснад Ахмада" 2/251. Его цепочка передачи хорошая. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой 'Абдулькадыра аль-Арнаута, 6/498. Текст Ахмада: "И она не противоречит ему тем, что ему не нравится, ни в себе, ни в его имуществе". Мулла 'Али аль-Кари объяснил версию: "Ни в своем имуществе", что здесь имеется в виду имущество ее мужа, которое находится в ее руках, подобно словам Всевышнего: "Не отдавайте неразумным людям вашего имущества" (Женщины-5). См.: "Миркат аль-Мафатих", 3/471.

[14] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Если женщина проведет ночь, удалившись от постели мужа", №5193. "Сахих Муслима", Книга брака, глава о запрете отказываться от постели мужа, №1436. (От переводчика: Ибн Абу Джамра сказал, что под приглашением в постель имеется в виду супружеская близость, как сказано в другом хадисе: «Ребенок – относится к постели». Явный смысл хадиса указывает, что имеется в виду приглашение ночью. Однако это не означает, что жена может отказываться от приглашения мужа днем, ибо ночь указана потому, что чаще это происходит ночью. Ибн Хаджар сказал, что это подтверждается тем, что в одной из версий хадиса Муслима от Абу Хурайры сказано: «Тот, Кто на небе, будет разгневанным на нее, пока (ее муж) не будет доволен ею». Общий смысл этого хадиса указывает на то, что имеется в виду не только ночь, но и день. Имеются также другие достоверные хадисы с общим смыслом. См.: "Фатх аль-Бари".)

[15] У которой она печет хлеб. См.: "Ан-Нихая" ибн аль-Асира, 1/199.

[16] "Сунан ат-Тирмизи", Книга молочного вскармливания, глава о том, что приведено о праве мужа над своей женой, №1160. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис".

[17] То есть, чтобы они не позволяли посторонним мужчинам, (не являющимся родственниками, с которыми нельзя вступать в брак), входить к ним, (сидеть) и беседовать с ними. Ранее это было обычаем арабов, и они не считали это сомнительным действием, и не видели в этом ничего плохого. Когда же был ниспослан аят занавеса, им было запрещено это. "Ан-Нихая фий гариб аль-хадис валь-асар" Ибн аль-Асира, 5/201.

[18] "Сунан ат-Тирмизи", Книга вскармливания, глава о праве жены над мужем, №1163. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, достоверный хадис". "Сунан Ибн Маджи", Книга брака, глава "Право женщины над мужем", №1851.

[19] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Женщина не позволяет входить в дом своего мужа никому, кроме как с разрешения своего мужа", №5195. "Сахих Муслима", Книга закята, глава "То, что расходовал раб из имущества своего хозяина", №1026. (От переводчика: Навави сказал в своем комментарии, что здесь так же, как и с милостыней: можно пускать в дом кого-либо, если заранее известно о разрешении мужа на это.)

[20] Свет-32.

[21] "Аль-баах", то есть, брак. Он был назван "баах", ибо тот, кто женится на женщине, помещает ее в месте жительства. Было также сказано, что это (названо так), потому что мужчина утверждается (или владеет) своей женой, также как он утверждается (владеет) своим местом жительства. "Лисан аль-'араб", 1/36, "ан-Нихая фий гариб аль-хадис валь-асар", 1/160, "Гариб аль-хадис" Ибна аль-Джаузи, 1/89.

[22] "Сахих аль-Бухари". Книга брака, глава "Кто не может вступить в брак, пусть постится", №5066. "Сахих Муслима", Книга брака, глава "Предпочтительность брака того, чья душа желает этого", №1400.

[23] "Сахих Муслима", Книга вскармливания, глава "Лучшее благо этого мира – праведная жена", №1467.

[24] Румы-21.

[25] Корова-187.

[26] См.: "Тафсир Ибн Касира", 1/192.

[27] Выше, на предыдущей странице была приведена выверка этого хадиса.

[28] Свет-32.

[29] "Сахих Муслима", Книга завещания, глава "Какая награда достигает человека после его смерти", №1631. (От переводчика: Навави сказал в комментарии к этому хадису: "Праведный сын является приобретением родителей, а продолжающееся доброе дело – это вакуфное имущество, (польза от которого используется в качестве милостыни)".)

[30] "Сунан Абу Давуда", Книга брака, глава "Запрет женитьбы на не рожающих женщинах", №2050. "Сунан ан-Насаи", Книга брака, глава "Нежелательность женитьбы на бесплодных (женщинах)", №3227. Это сообщение Ибн Хиббан назвал достоверным, как сказано в книге "Маварид аз-зомъан фий заваид ибн Хиббан", №228.

[31] Худ-32. (От переводчика: Вернее, это Худ-61.)

[32] См.: "Аль-Бурхан фий 'улюм аль-Куръан" аз-Заркаши, 2/218, и "аль-Каваид аль-Хассан" Ибн Са'ди, правило №45, с. 144-146.

[33] Комнаты-13.

[34] "Сунан ат-Тирмизи", Книга благочестия и поддержания родственных уз, глава о том, что приведено о достоинстве довольства родителей, №1899, "аль-Мустадрак", 4/152, аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[35] Гром-21-24.

[36] "Тафсир Ибн Касира", 1/237.

[37] Корова-228.

[38] Это намек на нищету, и это повествование, имеющее смысл мольбы, однако при этом не имеется истинный смысл. "Фатх аль-Бари", 9/38-39.

[39] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Равенство в религии", №5090, "Сахих Муслима", Книга молочного вскармливания, глава "Предпочтительность женитьбы на набожной женщине", №1466.

[40] Та ха-132.

[41] Пчелы-125.

[42] "Сахих Муслима", Книга молитвы путешественников и ее сокращения, глава "Предпочтительность добровольной молитвы в своем доме и дозволенность ее совершения в мечети", №780.

[43] Гром-28.

[44] "Муснад имама Ахмада", 1/387, "аль-Мустадрак", 1/33. Аль-Хаким назвал это сообщение достоверным, и аз-Захаби согласился с ним. Этот хадис является сообщением с собственных слов Ибн Мас'уда. См.: слова обоих авторов выверки "Муснада", 6/189-191.

[45] Семейство Имрана-196-197.

[46] Ограды-182-183.

[47] "Сахих аль-Бухари", Книга толкования Корана, глава «Такова была Хватка твоего Господа, когда Он схватил селения, жители которых были несправедливы. Воистину, Хватка Его мучительна, сурова», №4686. "Сахих Муслима", Книга благочестия, поддержания родственных уз и этикета, глава "Запрет притеснения", №2583.

[48] Ночной перенос-18.

[49] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Завещание относительно женщин", №5186, "Сахих Муслима", Книга молочного вскармливания, глава "Завещание относительно женщин", №1468.

[50] "Сахих Муслима", Книга молочного вскармливания, глава "Завещание относительно женщин", №1468.

[51] "Тафсир аль-Багави", 4/364.

[52] "Сахих аль-Бухари", Книга этикета, глава "Предостережение от гнева", №6114, "Сахих Муслима", Книга благочестия и поддержания родственных уз, глава "Достоинство того, кто сдерживает себя во время гнева", №2609.

[53] "Сахих аль-Бухари", Книга этикета, глава "Предостережение от гнева", №6116.

[54] "Муснад имама Ахмада", 1/283, 365, и это хороший с другими сообщениями хадис. См.: слова обоих авторов выверки "Муснада", 4/39. Аль-Хайсами сказал: "Его рассказчики заслуживают доверия", "Маджма' аз-заваид", 8/70.

[55] "Сахих аль-Бухари", Книга этикета, глава "Предостережение от гнева", №6115, "Сахих Муслима", Книга благочестия и поддержания родственных уз, глава "Достоинство того, кто владеет собой при гневе", №2610.

[56] "Муснад имама Ахмада", 5/152. Аль-Хайсами сказал: "Его рассказчики являются рассказчиками достоверных сборников", "Маджма' аз-заваид", 8/70. (От переводчика: См.: "Аз-За'ифа", №6664.)

[57] "Муснад имама Ахмада", 4/226, "Сунан Абу Давуда", Книга этикета, глава о том, что говорится при гневе, №4784. Хороший хадис, см.: "Джами' аль-усуль" с выверкой аль-Арнаута, 8/439. (От переводчика: См.: "аз-За'ифа", №582.)

[58] "Сахих аль-Бухари", Книга молитвы, глава "Сон мужчины в мечети", №441. "Сахих Муслима", Книга "Достоинства сподвижников", глава "Достоинства 'Али ибн Абу Талиба", №2409.

[59] "Ан-Нихая" Ибна аль-Асира, 3/314.

[60] "Сунан ат-Тирмизи", Книга молочного вскармливания, глава о том, что приведено о праве женщины над мужем", №1163. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, достоверный хадис".

[61] То есть, осмелились совершить непокорность по отношению к своим мужьям. См.: "Ан-Нихая", Ибна аль-Асира, 2/151. Я говорю (автор): Отсюда проясняется положительное действие битья в воспитании, если при этом не превышать узаконенных границ.

[62] "Сунан Абу Давуда", Книга брака, глава о битье женщин, №2146. Ибн Хаджар назвал его цепочку передачи достоверной. См.: "Аль-Исаба", 1/101. В том, является ли рассказчик этого хадиса Ийас ибн 'Абдуллах ибн Абу Зийаб (Зубаб, Зуаб) сподвижником, имеется разногласие. См.: "Ат-Такриб", с.117, №590.

[63] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Какое битье женщин нежелательно", №5204.

[64] "Сахих аль-Бухари", Книга толкования суры "Солнце", №4942. "Сахих Муслима", Книга рая, описания его благ и обитателей, глава "В ад войдут притеснители, а в рай войдут слабые", №2855.

[65] Женщины-19.

[66] Женщины-4.

[67] "Сунан ат-Тирмизи", Книга предписаний, глава о том, что было упомянуто от посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, о договоре между людьми, №1352. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, достоверный хадис". Это сообщение также передал аль-Бухари в подвешенном виде с (похожим) текстом, Книга аренды, глава "Прибыль посредничества".

[68] Женщины-128.

[69] Совет-40.

[70] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Твоя жена имеет над тобой право", №5199. "Сахих Муслима", Книга поста, глава запрета пожизненного поста тому, кому это повредит, или кто упустит этим (чье-либо) право, №1159.

[71] "Тафсир аль-Куртуби", 5/19.

[72] "Сунан ат-Тирмизи", Книга развода, глава о том, что приведено о серьезе и забаве в разводе, №1184. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис". "Сунан Абу Давуда", Книга развода, глава развода ради забавы, №2194. "Сунан Ибн Маджи", Книга развода, глава о том, кто женился, развелся или возобновил брак ради забавы, №2039.

[73] Корова-226-227.

[74] "Сахих Муслима", Книга благочестия, поддержания родственных уз и этикета, глава о запрете притеснения, №2578.

[75] Корова-226.

[76] Развод-4.

[77] Рассказ-68.

[78] Совет-39-40.

[79] Женщины-19. (От переводчика: Ибн Касир сказал: "То есть, улучшайте свои слова, дела и состояние по отношению к ним так же, как и вы желаете этого с их стороны".)

[80] "Тафсир Ибн Касира", 1/412.

[81] Вышеуказанный источник.

[82] "Фатх аль-Кадыр", 1/527.

[83] "Сахих Муслима", Книга молочного вскармливания, глава "Завещание относительно женщин", №1469.

[84] "Аль-ма'рифа ват-тарих" аль-Фасави, 1/392.

[85] Это – аль-Кайрувани, автор "ар-Рисаля", умер в 386г.х.

[86] "Ахкам аль-Куръан", 1/363.

[87] Женщины-3.

[88] Женщины-128.

[89] "Сахих аль-Бухари", Книга примирения, глава "Слова Всевышнего Аллаха: "Если они заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше", №2694.

[90] "Сахих аль-Бухари", Книга толкования Корана, глава "И из суры "Женщины", №3040. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис".

[91] Женщины-128. Это сообщение передано в "аль-Мустадраке" 2/308, и аль-Хаким назвал его достоверным, а аз-Захаби согласился с ним. (От переводчика: См.: "Аль-Мустадрак" с примечаниями шейха Мукбиля, 2/367/3265.)

[92] Женщины-128.

[93] Толпы-10.

[94] Комнаты-12.

[95] "Сахих Муслим", Книга качеств лицемеров и предписаний относительно них, глава "Наущение сатаны и отправление им своих отрядов для смущения людей", №2813.

[96] Женщины-34.

[97] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Если мужчина долго отсутствовал, пусть он не приходит к своей семье ночью", №5244. "Сахих Муслима", Книга руководства, глава "Нежелательность входить ночью домой тому, кто прибыл из поездки", №715.

[98] "Сахих Муслима", Книга руководства, глава "Нежелательность входить ночью домой тому, кто прибыл из поездки", №715.

[99] См.: Комментарий ан-Навави к "Сахиху Муслима", 13/71-72.

[100] Покаяние-109.

[101] Тафсир Ибн Са'ди, 2/289.

[102] Корова-189.

[103] "Тафсир Ибн Са'ди", 1/150.

[104] "Сунан ат-Тирмизи", Книга брака, глава о том, что приведено о взгляде на сватаемую, №1087. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший хадис". "Сунан ан-Насаи", Книга брака, глава "Дозволенность смотреть до брака", №3235. "Сунан Ибн Маджи",Книга брака, глава "Взгляд на женщину при желании женитьбы на ней", №1865.

[105] См.: книгу "Не приближайтесь к прелюбодеянию" Мухаммада 'Абдуль-'азиза аль-Халяви, с.16.

[106] "Сунан ат-Тирмизи", Книга достоинств джихада, глава о том, что приведено о борющемся, женящемся и рабе, договорившемся выкупиться, и помощи Аллаха им, №1655. Ат-Тирмизи сказал: "Это хороший хадис". "Сунан ан-Насаи", Книга брака, глава "Помощь Аллаха женящемуся, который желает целомудрия", №3218.

[107] См.: книгу "Не приближайтесь к прелюбодеянию", Мухаммада 'Абдуль-'азиза аль-Халяви, с.16.

[108] Та ха-123.

[109] Женщины-34.

[110] Корова-229.

[111] "Сахих аль-Бухари", Книга развода, глава "Развод за выкуп и как при этом осуществляется развод", №5275.

[112] "Сунан ат-Тирмизи", Книга развода, глава о том, что приведено о требующих развода, №1187. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший хадис". "Сунан Абу Давуда", Книга развода, глава о разводе за выкуп, №2226. "Сунан Ибн Маджи", Книга развода, глава "Нежелательность для женщины развода за выкуп", №2055.

[113] "Муватта имама Малика", 2/745, "аль-Мустадрак" 2/58, аль-Хаким сказал: "Достоверный согласно условиям Муслима". Это сообщение ан-Навави назвал хорошим в "аль-Арба'ин ан-набавия", с.61.

[114] Трапеза-2.

[115] "Сахих аль-Бухари", Книга торговли, глава "Нельзя перебивать сделку своего брата", №2140. "Сахих Муслима", Книга брака, глава запрета объединять в браке между женщиной и ее тетей по отцовской или материнской линиям, №1408.

[116] "Сахих аль-Бухари", Книга условий, глава "Условия в браке", №2727. "Сахих Муслима", Книга торговых сделок, глава "Запрет мужчине перебивать сделку своего брата", №1515.

[117] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава условий, которые недозволенны в браке, №5152. "Сахих Муслима", Книга брака, глава запрета объединять в браке между женщиной и ее тетей по отцовской или материнской линиям, №1408.

[118] Ограды-170. (От переводчика: Вернее, это 120-аят суры "Покаяние".)

[119] Его зовут Хориджа ан-Назари. См.: "Мушахад аль-инсаф 'аля шавахид аль-Кашшаф" аль-Марзуки, с.9.

[120] Семейство Имрана-185.

[121] "Сахих Муслима", Книга закята, глава о среднем достатке и довольствии малым, №1054. (От переводчика: Навави сказал в комментарии этого хадиса, что «достаточный удел», означает достаточность без излишка и недостатка. Он также сказал, что этот хадис является доказательством тем, кто утверждает, что подобный достаток лучше, чем бедность и богатство.)

[122] "Аль-Мустадрак" 4/312, аль-Хаким сказал: "Цепочка передачи его достоверна". И аз-Захаби согласился с ним. (От переводчика: См.: "аз-За'ифа", №2868.)

[123] "Сахих аль-Бухари", Книга смягчения сердец, глава "Необходимо смотреть на тех, кто ниже него, и не смотреть на того, кто выше его", №6490. "Сахих Муслима", Книга аскетизма и смягчения сердец, №2963.

[124] "Хашам" - близкие родственники, соседи, слуги. См.: "Му'джам аль-васыт", с.176.

[125] "Личность мусульманской женщины" доктора Мухаммада 'Али аль-Хашими, с.165-166.

[126] "Сунан ат-Тирмизи", Книга брака, глава о сообщениях о том, что если придет тот, чьей религией вы довольны, то жените его, №1085. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис". (От переводчика: Некоторые ученые нашего времени сказали, что в наше время мы должны довольствоваться таким нравом сватающегося, который хотя и не совершает дополнительных благодеяний, однако совершает обязательные, например, выплачивает закят, хотя и не совершает добровольных пожертвований. В противном случае мы лишимся пользы наших дочерей и сестер, поскольку людей с совершенными нравами очень мало.)

[127] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Отец или другой не выдают замуж девственницу или побывавшую замужем, кроме как с ее согласия", №5136.

[128] "Сахих аль-Бухари", Книга пророков, глава "Души подобны различным группам", №3336. "Сахих Муслима", Книга благочестия, поддержания родственных уз и этикета, глава "Души подобны различным группам", №2638.

[129] "Аль-Минхадж аль-Ахмад фий тароджим асхаб аль-имам Ахмад", 2/108-109 в биографии Абу Бакра аль-Ховатими аль-Багдади.

[130] "Муснад имама Ахмада", 6/82, "аль-Мустадрак" 2/178, аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. (От переводчика: этот хадис назвали слабым шейх Шу'айб Арнаут в примечаниях к "Муснаду Ахмада", шейх Мукбиль назвал его очень слабым в примечаниях к "аль-Мустадрак", шейх Албани назвал его слабым в "аль-Ирва" №1928 из-за ибн а-Туфайля ас-Сахбары. Однако шейх Албани сказал там же, что имеется хороший хадис у Ахмада 6/77 и 6/91, Ибн Хиббана №1256 с таким текстом: "К счастью женщины относится легкость ее сватовства, легкость ее свадебного подарка, легкость рождения ее детей". Его достоверным согласно условиям Муслима назвал аль-Хаким, и аз-Захаби согласился с ним. Шейх Шу'айб Арнаут также назвал его хорошим.)

[131] Ограды-31.

[132] Ночной перенос-26-27.

[133] Выше был приведен этот хадис.

[134] Женщины-35.

[135] "Танбих аль-гафилийн" Абу аль-Ляйса Насра ибн Мухаммада ас-Самарканди с выверкой 'Абдуль-'азиза аль-Вакиля, 1/185.

[136] Письменная трость-10.

[137] "Тафсир аль-Джалалайн", с.758.

[138] Письменная трость-11.

[139] "Тафсир аль-Джалалайн", с.758.

[140] Комнаты-6.

[141] Комнаты-11.

[142] "Сахих аль-Бухари", Книга этикета, глава "Что запретно из сплетни", №6056, "Сахих Муслима", Книга веры, глава "Разъяснение строгости запрета сплетни", №105.

[143] "Сунан Абу Давуда", Книга развода, глава о том, кто обманул женщину относительно ее мужа, №2175, его цепочка передачи достоверна. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой аль-Арнаута 11/727.

[144] Корова-102.

[145] То есть, колдовство. "Ан-Нихая" Ибн аль-Асира, 1/136.

[146] "Сахих Муслима", Книга молитвы путешественника, глава достоинства чтения Корана и суры "Корова", №804.

[147] "Сахих аль-Бухари", Книга медицины, глава "Лечение 'аджвой от колдовства", №5769, "Сахих Муслима", Книга напитков, глава "Достоинство сухих фиников Медины", №2047.

[148] "Сахих аль-Бухари", Книга достоинств Корана, глава "Достоинство суры Корова", №5009, "Сахих Муслима", Книга молитвы путешественника, глава достоинство суры "Фатиха" и конца суры "Корова", №808.

[149] "Фатх аль-Бари", 8/672.

[150] "Сунан ан-Насаи", Книга прошения защиты, №5428. Его цепочка передачи хорошая. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой аль-Арнаута, 8/492-493.

[151] "Сахих аль-Бухари", Книга мольб, глава "Достоинство тахлиля", №6403, "Сахих Муслима", Книга поминаний, мольбы, покаяния и прошения прощения, глава "Достоинство тахлиля, тасбиха и мольбы", №2691.

[152] "Иглак" – принуждение, см.: "Фатх аль-Бари", 9/301. "Сунан Ибн Маджи", Книга развода, глава "Развод принужденного и забывшего", №2046. "Аль-Мустадрак" 2/198. Его достоверным назвал аль-Хаким, и аль-Арнаут сказал, что он слабый, однако его усиливает хадис: «Воистину, Всевышний Аллах простил моим последователям ошибки, забывчивость и все, к чему они были принуждены вопреки собственной воле». И это хороший хадис. (Примечание переводчика: хадис, указанный в тексте книги автор "аль-Ирва" (№2047) назвал хорошим из-за нескольких путей передачи.)

[153] Пчелы-106.

[154] "Фатх аль-Бари", 9/302.

[155] "Сахих Муслима", Книга веры, глава "Слова пророка, да благословит и приветствует его Аллах: "Не относится к нам тот, кто обманывает нас", №101.

[156] Милостивый-60.

[157] "Сунан Абу Давуда", Книга развода, глава о нежелательности развода, №2177, "Сунан Ибн Маджи", Книга развода, глава: "Нам рассказал Сувайд ибн Са'ид", №2018.

[158] "Аль-Мустадрак" 2/196, аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхаки и Абу Хатим сказали, что достоверно, что это сообщение отослано (в цепи передачи отсутствует сподвижник). Аль-Хаттаби сказал: "Это известное сообщение". См.: "Кашф аль-хафа" и "Мазиль аль-ильбас" 1/28. (От переводчика: См: "аз-За'ифа" №4414, "аль-Ирва" №2040.)

[159] От переводчика: Пчелы-92.

[160] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава: "Оберегайте себя и свои семьи от Огня", №5188. (От переводчика: Навави в комментарии к этому хадису сказал: "В этом содержится указание на то, что отвечающий за кого-либо, обязан справедливо относиться к нему, осуществлять полезное для его религии и мирской жизни".)

[161] Женщины-128.

[162] Женщины-129.

[163] Корова-237.

[164] Женщины-128.

[165] Корова-229.

[166] "Сунан ат-Тирмизи", Книга достоинств, глава "Достоинство супруг пророка, да благословит и приветствует его Аллах", №3895. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный, достоверный хадис".

[167] "Сахих аль-Бухари", Книга брака, глава "Наставление мужчины своей дочери из-за ее мужа", №5191.

[168] Корова-237.

[169] Женщины-128.

[170] "Сунан Абу Давуда", Книга этикета, глава о том, что приведено о шутке, №4999. Его цепочка хорошая. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой аль-Арнаута, 6/497. (От переводчика: См.: "Мишкат аль-Масабих" №4891.)

[171] "Сунан ат-Тирмизи", Книга молочного вскармливания, глава о том, что приведено о праве мужа над женой, №1159. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис".

[172] "Сунан ат-Тирмизи", Книга молочного вскармливания, глава 19, №1174. Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, малоизвестный хадис".

[173] "Аль-Мустадрак" 2/190, аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[174] Трапеза-2.

[175] Трофеи-1.

[176] Покаяние-71.

[177] "Сахих аль-Бухари", Книга этикета, глава "Взаимопомощь верующих друг другу", №6026, "Сахих Муслима", Книга блгочестия, поддержания родственных уз и этикета, глава "Взаимное милосердие и сочувствие верующих", №2585.

[178] Препирающаяся-9.

[179] Развод-1.

[180] См.: "Тафсир Ибн Са'ди", 5/260-261.

[181] Корова-228.

[182] Развод-1.

[183] Корова-229.

[184] Паломничество-78.

[185] Женщины-130.

[186] Выше была приведена выверка этого хадиса.

[187] Выше была приведена выверка этого хадиса.

[188] Выше была приведена выверка этого хадиса.

[189] Я говорю (автор): Если это упущение в молитве, то он увещевает ее. Если же она отказывается, то следует развестись с ней. Ибо пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Договором между нами и ими (неверными) является молитва. Кто оставит ее, тот совершит неверие". Это сообщение передал ат-Тирмизи в книге веры, главе оставление молитвы №2621 и сказал: "Хороший, достоверный, малоизвестный хадис". Всевышний сказал: "Не женитесь на язычни­цах, пока они не уверуют" (Корова-221). Всевышний также сказал: "Не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них" (Испытуемая-10). См.: "Книгу молитвы и решения относительно оставившего ее" Ибна аль-Каййима с.14-31.

[190] От переводчика: Некоторые ученые сказали, что в этом случае мужчина должен сам решить это, и невозможно дать одинаковый для всех ответ. Поскольку при этом возникают вопросы: сможет ли он воспитывать детей? Сможет ли он найти женщину, которая согласится выйти за него замуж? И если он самостоятельный и богобоязненный мужчина, который сможет воспитывать своих детей, даже если он и не найдет другую супругу, то ему нельзя удерживать эту женщину, которая ослушивается Аллаха. Они привели в доказательство также хадис, что один мужчина пришел к пророку, да благословит и приветствует его Аллах, и сказал: "Моя жена не отвергнет руку ласкающего". Тогда пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Разведись с ней". Тот сказал: "Я не смогу стерпеть без нее". Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Так удержи же ее". Это сообщение ан-Насаи (№3465) передал от Ибн 'Аббаса через 'Абдуллаха ибн 'Убайда ибн 'Умайра, а Абу Давуд (№2049) - от Ибн 'Аббаса через 'Икриму. То есть, в подобном случае мужчина будет пользоваться своей женой, даже, несмотря на ее кривизну, как сказано в другом хадисе.

[191] Женщины-19.

[192] Развод-1.

[193] "Сахих аль-Бухари", Книга развода, глава "Слова Всевышнего Аллаха: "О, пророк! Если вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока и ведите счет этому сроку", №5251.

[194] "Сунан ад-Даракутни", Книга развода, развода за выкуп, отречения от жены и другого, 4/31/84. (От переводчика: См.: некоторые замечания к этой версии в "аль-Ирва" №2044.)

[195] "Аль_Мугни", выверка доктора 'Абдуллаха ат-Турки и доктора 'Абдульфаттаха аль-Хульва, 1/323-325.