Если таклид разрешен простолюдину - то обязан ли простой человек следовать за конкретным имамом абсолютно во всем, что он говорит.

1. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وَأَصْلُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ الْعَامِّيَّ هَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَلْتَزِمَ مَذْهَبًا مُعَيَّنًا يَأْخُذَ بِعَزَائِمِهِ وَرُخَصِهِ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِ أَحْمَد وَهُمَا وَجْهَانِ لِأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُورُ مِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ لَا يُوجِبُونَ ذَلِكَ وَاَلَّذِينَ يُوجِبُونَهُ يَقُولُونَ: إذَا الْتَزَمَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَخْرُجَ عَنْهُ مَا دَامَ مُلْتَزِمًا لَهُ أَوْ مَا لَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُ أَنَّ غَيْرَهُ أَوْلَى بِالِالْتِزَامِ مِنْهُ وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْتِزَامَ الْمَذَاهِبِ وَالْخُرُوجَ عَنْهَا إنْ كَانَ لِغَيْرِ أَمْرٍ دِينِيٍّ مِثْلَ: أَنْ يَلْتَزِمَ مَذْهَبًا لِحُصُولِ غَرَضٍ دُنْيَوِيٍّ مِنْ مَالٍ أَوْ جَاهٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ: فَهَذَا مِمَّا لَا يُحْمَدُ عَلَيْهِ بَلْ يُذَمُّ عَلَيْهِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ ؛ وَلَوْ كَانَ مَا انْتَقَلَ إلَيْهِ خَيْرًا مِمَّا انْتَقَلَ عَنْهُ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَا يُسْلِمُ إلَّا لِغَرَضِ دُنْيَوِيٍّ أَوْ يُهَاجِرُ مِنْ مَكَّةَ إلَى الْمَدِينَةِ لِامْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا أَوْ دُنْيَا يُصِيبُهَا وَقَدْ كَانَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ هَاجَرَ لِامْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ قَيْسٍ فَكَانَ يُقَالُ لَهُ: مُهَاجِرُ أُمِّ قَيْسٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ؛ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ }. وَأَمَّا إنْ كَانَ انْتِقَالُهُ مِنْ مَذْهَبٍ إلَى مَذْهَبٍ لِأَمْرِ دِينِيٍّ مِثْلَ أَنْ يَتَبَيَّنَ رُجْحَانَ قَوْلٍ عَلَى قَوْلٍ فَيَرْجِعَ إلَى الْقَوْلِ الَّذِي يَرَى أَنَّهُ أَقْرَبُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ: فَهُوَ مُثَابٌ عَلَى ذَلِكَ ؛ بَلْ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ إذَا تَبَيَّنَ لَهُ حُكْمُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فِي أَمْرٍ أَلَّا يَعْدِلَ عَنْهُ وَلَا يَتَّبِعَ أَحَدًا فِي مُخَالَفَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّ اللَّهَ فَرَضَ طَاعَةَ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ فِي كُلِّ حَالٍ وَقَالَ تَعَالَى: { فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } وَقَالَ تَعَالَى: { قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ } وَقَالَ تَعَالَى: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ } وَقَدْ صَنَّفَ الْإِمَامُ أَحْمَد كِتَابًا فِي طَاعَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ فَطَاعَةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَحْلِيلُ مَا حَلَّلَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَتَحْرِيمُ مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَإِيجَابُ مَا أَوْجَبَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ: وَاجِبٌ عَلَى جَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ: الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ فِي كُلِّ حَالٍ: سِرًّا وَعَلَانِيَةً لَكِنْ لَمَّا كَانَ مِنْ الْأَحْكَامِ مَا لَا يَعْرِفُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ رَجَعَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ إلَى مَنْ يُعَلِّمُهُمْ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ أَعْلَمُ بِمَا قَالَهُ الرَّسُولُ وَأَعْلَمُ بِمُرَادِهِ فَأَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ وَسَائِلُ وَطُرُقٌ وَأَدِلَّةٌ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَ الرَّسُولِ يُبَلِّغُونَهُمْ مَا قَالَهُ وَيُفَهِّمُونَهُمْ مُرَادَهُ بِحَسَبِ اجْتِهَادِهِمْ وَاسْتِطَاعَتِهِمْ. وَقَدْ يَخُصُّ اللَّهُ هَذَا الْعَالِمَ مِنْ الْعِلْمِ وَالْفَهْمِ مَا لَيْسَ عِنْدَ الْآخَرِ وَقَدْ يَكُونُ عِنْدَ ذَلِكَ فِي مَسْأَلَةٍ أُخْرَى مِنْ الْعِلْمِ مَا لَيْسَ عِنْدَ هَذَا. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: { وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ } { فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا } فَهَذَانِ نَبِيَّانِ كَرِيمَانِ حَكَمَا فِي قَضِيَّةٍ وَاحِدَةٍ ؛ فَخَصَّ اللَّهُ أَحَدَهُمَا بِالْفَهْمِ ؛ وَأَثْنَى عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا وَالْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَاجْتِهَادُ الْعُلَمَاءِ فِي الْأَحْكَامِ كَاجْتِهَادِ الْمُسْتَدِلِّينَ عَلَى جِهَةِ الْكَعْبَةِ ؛ فَإِذَا صَلَّى أَرْبَعَةُ أَنْفُسٍ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِطَائِفَةِ إلَى أَرْبَعِ جِهَاتٍ لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ الْقِبْلَةَ هُنَاكَ: فَإِنَّ صَلَاةَ الْأَرْبَعَةِ صَحِيحَةٌ وَاَلَّذِي صَلَّى إلَى جِهَةِ الْكَعْبَةِ وَاحِدٌ وَهُوَ الْمُصِيبُ الَّذِي لَهُ أَجْرَانِ كَمَا فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: { إذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِنْ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ }. وَأَكْثَرُ النَّاسِ إنَّمَا الْتَزَمُوا الْمَذَاهِبَ بَلْ الْأَدْيَانَ بِحُكْمِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يَنْشَأُ عَلَى دِينِ أَبِيهِ أَوْ سَيِّدِهِ أَوْ أَهْلِ بَلَدِهِ كَمَا يَتْبَعُ. الطِّفْلُ فِي الدِّينِ أَبَوَيْهِ وَسَابِيهِ وَأَهْلَ بَلَدِهِ ثُمَّ إذَا بَلَغَ الرَّجُلُ فَعَلَيْهِ أَنْ يَقْصِدَ طَاعَةَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ حَيْثُ كَانَتْ وَلَا يَكُونُ مِمَّنْ إذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا: بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا فَكُلُّ مَنْ عَدَلَ عَنْ اتِّبَاعِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَطَاعَةِ اللَّهِ وَالرَّسُولِ إلَى عَادَتِهِ وَعَادَةِ أَبِيهِ وَقَوْمِهِ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ الْمُسْتَحِقِّينَ لِلْوَعِيدِ. وَكَذَلِكَ مَنْ تَبَيَّنَ لَهُ فِي مَسْأَلَةٍ مِنْ الْمَسَائِلِ الْحَقُّ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ ثُمَّ عَدَلَ عَنْهُ إلَى عَادَتِهِ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الذَّمِّ وَالْعِقَابِ. وَأَمَّا مَنْ كَانَ عَاجِزًا عَنْ مَعْرِفَةِ حُكْمِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَقَدْ اتَّبَعَ فِيهَا مَنْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَلَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُ أَنَّ قَوْلَ غَيْرِهِ أَرْجَحُ مِنْ قَوْلِهِ فَهُوَ مَحْمُودٌ يُثَابُ لَا يُذَمُّ عَلَى ذَلِكَ وَلَا يُعَاقَبُ. وَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى الِاسْتِدْلَالِ وَمَعْرِفَةِ مَا هُوَ الرَّاجِحُ ؛ وَتَوَقَّى بَعْضَ الْمَسَائِلِ فَعَدَلَ عَنْ ذَلِكَ إلَى التَّقْلِيدِ فَهُوَ قَدْ اخْتَلَفَ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد الْمَنْصُوصِ عَنْهُ. وَاَلَّذِي عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ أَنَّ هَذَا آثِمٌ أَيْضًا وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابِهِ وَحُكِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ التَّقْلِيدُ مُطْلَقًا وَقِيلَ: يَجُوزُ تَقْلِيدُ الْأَعْلَمِ. وَحَكَى بَعْضُهُمْ هَذَا عَنْ أَحْمَد كَمَا ذَكَرَهُ أَبُو إسْحَاقَ فِي اللُّمَعِ وَهُوَ غَلَطٌ عَلَى أَحْمَد ؛ فَإِنَّ أَحْمَد إنَّمَا يَقُولُ: هَذَا فِي الصحابة فَقَطْ عَلَى اخْتِلَافٍ عَنْهُ فِي ذَلِكَ وَأَمَّا مِثْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَسُفْيَانَ ؛ وَمِثْلُ إسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْه وَأَبِي عُبَيْدٍ فَقَدْ نَصَّ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلْعَالِمِ الْقَادِرِ عَلَى الِاسْتِدْلَالِ أَنْ يُقَلِّدَهُمْ وَقَالَ: لَا تُقَلِّدُونِي وَلَا تُقَلِّدُوا مَالِكًا وَلَا الشَّافِعِيَّ وَلَا الثَّوْرِيَّ. وَكَانَ يُحِبُّ الشَّافِعِيَّ وَيُثْنِي عَلَيْهِ وَيُحِبُّ إسْحَاقَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ وَيُثْنِي عَلَى مَالِكٍ وَالثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ الْأَئِمَّةِ وَيَأْمُرُ الْعَامِّيَّ أَنْ يَسْتَفْتِيَ إسْحَاقَ وَأَبَا عُبَيْدٍ وَأَبَا ثَوْرٍ وَأَبَا مُصْعَبٍ. وَيَنْهَى الْعُلَمَاءَ مِنْ أَصْحَابِهِ كَأَبِي دَاوُد وَعُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ وَإِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ ؛ وَأَبِي بَكْرٍ الْأَثْرَمِ وَأَبِي زُرْعَةَ ؛ وَأَبِي حَاتِمٍ السجستاني وَمُسْلِمٍ وَغَيْرِهِمْ: أَنْ يُقَلِّدُوا أَحَدًا مِنْ الْعُلَمَاءِ. وَيَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِالْأَصْلِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.

 

 

"Основой данного вопроса является следующее: обязательно ли простолюдин должен непреклонно следовать конкретному мазхабу, и брать все его мнения - как облегчения, так и трудные?

В этом есть два слова у ученых мазхаба Ахмада, точно также и два слова у ученых мазхаба аш Шафии. И большинство и ханбалитов, и шафиитов, не называет это обязательным.

Те же, кто называет это обязательным, говорят: "Когда простолюдин придерживается какого то мазхаба - не разрешено ему выходить из мнения этого мазхаба, пока он его придерживается, или пока ему не разьяснилось что ему лучше перейти в другой мазхаб и неуклонно придерживаться его"

И нет сомнений, что выбор какого то мазхаба чтобы придерживаться его, или же наоборот выход из мазхаба в другой - когда это совершается не по религиозной причине, как если например человек хочет через это достичь какой то цели связанной с достижением мирских благ, или почетного статуса, и тому подобного - то за это человек не хвалится, однако напротив порицается - даже если мазхаб в который он перешел был лучше того, который он оставил.

И такой человек похож на того, кто принимает Ислам лишь с мирскими целями, или делает хиджру из Мекки в Медину с целью женитьбы на женщине, или ради куска мирских благ. И во времена Посланника Аллаха, мир ему, был человек который сделал хиджру ради женщины которую звали Умм Кейс, и стали называть его: "Мухаджир Умм Кейс". И сказал Пророк, мир ему, на минбаре в достоверном хадисе: " Воистину, все дела по намерениям, и каждому человеку будеть лишь то, что он намеревался. И чья хиджра была к Аллаху и Его Посланнику - то его хиджра к Аллаху и Его Посланнику, тот же, кто переселился ради какого мирского блага, или чтобы жениться на женщине - то его переселение к тому, к чему он переселился "

- Тот же, кто перешел от мазхаба к мазхабу по какой либо религиозной приичне - например,ему разьяснилось что мнение к которому он перешел более сильное, и он вернулся к мнению которое ближе к Аллаху и Его Посланнику - то он вознаграждаем за это.

Однако даже это является обязательным для него, и для всех - когда разьяснился ему хукм Аллаха и Его Посланника в какой то вещи - никто не должен отклоняться от него, и следовать кому то в его противоречии Аллаху и Его Посланнику.

Ведь Аллах обязал слушаться Его Посланника всех, в любых ситуациях, сказав: " О нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не обратятся к тебе за судом во всем в чем разошлись между собой, а затем не найдут в своих душах стеснения от того что ты присудил, и покорятся полной покорностью ". И сказал: " Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте же мне, и Аллах тогда полюбит вас и простит вам ваши грехи ". И сказал Аллах: " Ни верующему мужчине, ни верующей женщине нет выбора, когда Аллах и Его Посланник о чем то посудил и".

И имам Ахмад написал книгу о подчинении Посланнику, мир ему - и это то вокруг чего единогласие имамов мусульман!

Поэтому, подчинение Аллаху и Его Посланнику, и называние дозволенным того что дозволили Аллах, и Его Посланник, и запрет того, что запретили Аллах и Его Посланник, и называние обязательным того, что назвали обязательным Аллах и Его Посланник - обязательно на всех - джиннах и людях, во всех ситуациях, и внешне, и внутренне.

Однако, в ситуации когда есть среди шариатских ахкамов то, чего не знают многие люди - люди вернулись за этим знаниям к тем, кто их обучит этому, потому что ученые имеют больше знаний о том что сказал Посланник Аллаха, и что он имел ввиду в своих словах.

Поэтому, имамы мусульман, которым следуют мусульмане - являются средствами и путями и указателями - между людьми и между Посланником Аллаха. Они доносят людям то, что хотел Посланник Аллаха, по мере своего понимания и возможностей, делая иджтихад.

И Аллах может даровать одному ученому такие знания и понимание, которых нет у второго, однако в другом вопросе у второго может быть то знание, которого нет у первого.

Сказал Аллах: " Помяни также Давуда и Сулеймана, которые судили о ниве, потравленной ночью чужими овцами. Мы были Свидетелями их суда. Мы даровали Сулейману понимание в этом и даровали им обоим мудрость и знание "

И это два благородных Пророка вынесли два разных решения в одной истории, и Аллах выделил одного из них пониманием, и в то же время похвалил каждого из них.

А ученые - наследники Пророков, и иджтихад ученых касательно шариатских законоуложений подобен иджтихаду тех, кто ищет далиль на сторону в которой Кибла.

И если четыре человека будут совершать молитву, и за каждым будет молиться группа, и каждый направится в определенную сторону думая что Кибла там - то молитва всех четырёх будет достоверна, к Каабе же направится на самом деле только один из них - тот кто нашел ее истинную сторону, и ему будет две награды, как пришло в "Сахихе": "Когда муджтахид совершил иджтихад и был прав - ему две награды, а когда ошибся - то одна награда".

И большинство людей придерживаются мазхабов и даже религий - по хукму того что им разьяснилось. Ведь человек подрастает на религии своего отца, или господина, или жителей местности - как ребенок следует в религии за отцом, или за тем кто взял его в рабы, или за людьми своей местности. А затем, когда человек созревает - он должен стремиться подчиниться Аллаху и Его Посланнику, где бы это подчинение не было, и не должен быть из числа тех кому сказали: " Следуй тому что ниспослал Аллах ", они отвечают: " Нет, мы будем следовать тому на чем мы нашли наших отцов ".

Поэтому, каждый кто отклонился от следования Корану и Сунне, и от подчинения Аллаху и Его Посланнику в сторону своих адатов (традиций) и адатов его отца и народа - тот из числа людей джахилии, заслуживающих наказания.

И точно также тот, кому разьяснилась в каком то вопросе истина, с которой Аллах послал своего Посланника, а затем он отклоняется от этого к своим традициям - то он из порицаемых людей наказания.

Тот же, кто был не в состоянии узнать хукм Аллаха и Его Посланника, и последовал какому то набожному ученому, и не разьяснилось ему, что слово другого ученого более верно, чем слово этого - то он хвалится за свое следование, и не порицается, и не наказывается.

Если же он был способен требовать доводы, и узнать более верное мнение - даже если лишь в части вопросов, однако решил в них делать таклид - то по поводу такого есть разногласие в мнениях пришедших от самого имама Ахмада, что же касается ученых ханбалитов то у них такой является грешником, и это мазхаб аш Шафии и шафиитов.

И передано от Мухаммада Ибн аль Хасана аш Шайбани и других, что разрешено такому делать таклид абсолютно.

И было сказано, что разрешен знающему таклид тому кто знает больше его, и некоторые передали это мнение от Ахмада Ибн Ханбаля, как упомянул это Абу Исхак в "Аль Люма" - и это ошибка на Ахмада, ведь Ахмад сказал это лишь о том что дозволяется делать таклид кому угодно из сподвижников, наряду с тем что в этом вопросе от него разные слова.

Что же касается аш Шафии, Малика, Суфьяна ас-Саури, Исхака Ибн Рахавейхи, Абу Убейда аль Косима Ибн Саляма и им подобных, то имам Ахмад ясно сказал во многих местах, что не разрешено ученому способному требовать доводы и аргументировать делать таклид кому то из них, и сказал: "Не делайте таклид мне, и не делайте таклид Малику, и аш Шафии, и ас-Саури".

И Ахмад любил аш Шафии, и хвалил его, и любил Исхака и хвалил его, и хвалил Малика и ас-Саури, и других имамов, и приказывал простолюдину брать фетвы у Исхака, Абу Убейда, Абу Саура, Абу Мус'аба.

А ученым же из числа своих учеников, как Абу Дауд, Усман Ибн Саид ад Дарими, Ибрахим аль Харби, Абу Бакр аль-Асрам, Абу Зур'а ар Рази, Абу Хатим ас-Сиджистани, Муслим, и другим, он говорил: "Не делайте таклид никому из ученых", и говорил: "Вы должны возвращатсья к основе - Корану и Сунне"

Источник: "Аль-Фатауа аль Кубра", 5/95-98

 

2. Спросили шейх уль Ислама Ибн Теймию:

سُئِلَ: الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ، مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْعُلَمَاءُ أَئِمَّةُ الدِّينِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ فِي رَجُلٍ سُئِلَ: إيشِ مَذْهَبُك؟ فَقَالَ: مُحَمَّدِيٌّ، أَتَّبِعُ كِتَابَ اللَّهِ، وَسُنَّةَ رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ: لَهُ يَنْبَغِي لِكُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يَتَّبِعَ مَذْهَبًا، وَمَنْ لَا مَذْهَبَ لَهُ فَهُوَ شَيْطَانٌ، فَقَالَ: إيشِ كَانَ مَذْهَبُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَالْخُلَفَاءِ بَعْدَهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ؟ فَقِيلَ لَهُ: لَا يَنْبَغِي لَك إلَّا أَنْ تَتَّبِعَ مَذْهَبًا مِنْ هَذِهِ الْمَذَاهِبِ فَأَيُّهُمْ الْمُصِيبُ؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ.

 

"Что говорят уважаемые ученые и имамы религии - да будет ими всеми доволен Аллах - про человека, которого спросили: "Какой твой мазхаб?" И он ответил: "Мазхаб Мухаммада, мир ему, я следую Книге Аллаха и Сунне Посланника Аллаха Мухаммада, мир ему", и ему сказали: "Каждый верующий должен следовать какому то мазхабу, и у кого нет мазхаба - тот шайтан", а он ответил: "А какой мазхаб был у Абу Бакра ас-Сиддыка, и халифов после него - да будет доволен ими Аллах"? И ему сказали: "Ты должен следовать какому то одному из мазхабов". Так кто же из них прав? Дайте нам фетву, да вознаградит вас Аллах.

Шейх уль Ислам ответил: