Нагорная проповедь: прощение как божественное совершенство

 

Прощение необходимо, но оно настолько превосходит наши силы, сокрушает разум, противоречит справедливости, что мы с трудом решаемся прощать. Нам легче принять ветхозаветный честный принцип «око за око». Даже если мы решились пойти путем прощения, оно не будет легким, оно дается кровью сердца. Прощение невозможно, но именно это и доказывает его божественность и необходимость для нас этого Божьего дара. Если иногда нам удается прощать, это означает, что Господь прикоснулся к нашей душе. Именно в прощении человек превосходит собственные границы и приобщается к божественной жизни.

Поль Рикер в своей книге о прощении показывает, что с точки зрения светской этики неоспорим тезис о том, что есть поступки, которым нет прощения. Вина неуничтожима: что было, то остается навсегда. Можно попытаться возместить ущерб, можно смягчить терзания по поводу вины, но изгладить ее, сделать бывшее небывшим нельзя.

Если мы хотим построить этику без богословия, нам придется признать, что полное и безусловное прощение (а оно не может быть другим) невозможно. И тем не менее опыт показывает, что прощение есть: «Голос прощения, утверждающий „есть“, делает это по‑своему. Вот почему я буду говорить об этом голосе как о голосе свыше. Он является голосом свыше, потому что признание вины происходит из беспредельной глубины самости. Это безмолвный, но не немой голос. Безмолвный – поскольку не является негодованием, подобно крику ярости, и не немой, поскольку он не бессловесный. В действительности его речь – это посвящение, гимн. Речь восхваления и прославления. <…> Есть прощение, как есть радость, есть мудрость, безрассудство, любовь. Именно любовь. Прощение относится к той же категории»[86].

По существу Рикер утверждает, что прощение, как и радость, мудрость, отвага и любовь, суть проявления Царства Небесного на земле. Эти чудесные вещи столь же реальны, сколь невыводимы из привычного порядка вещей. Они возможны только в силу того, что Бог не оставляет сотворенный им мир. Прощение – благодарственный гимн. Прощая, мы не только улучшаем человеческие отношения. Мы возносим славу и хвалу Богу, мы входим в общение с Ним.

В Нагорной проповеди Господь говорит, что прощение и милость – свойства божественного совершенства, к которому призывает каждого из нас Отец Небесный: Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5: 43–48).

В этих словах заключено единственное и главное обоснование прощения, которое состоит в том, что прощение прекрасно, как прекрасен сам Бог. Чудесная картина потоков дождя и солнечного света, милости и прощения, сходящих с небес на всех людей без исключения, может вдохновить нас последовать путем прощения. Божественное совершенство раскрывается здесь не как всемогущество и чудотворство, а как безграничная милость, объемлющая всех подобно небесам, откуда светит солнце и изливаются дожди. Призыв к совершенству – приглашение открыться для этих потоков божественной жизни: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7: 38).

Прощение ставит нас в особые и глубокие отношения с Богом, поскольку человек прощающий осуществляет замысел Божий о мире, отдает себя для того, чтобы через него изливалась в мир Божья Любовь.