Религия как форма духовной культуры

Важным и необходимым элементом духовной культуры является религия (лат. religio – благочестие, набожность, святыня). Религия – мировоззрение, миропонимание и мироощущение, основанное на вере в реальное существование той или иной

разновидности сверхъестественных сил и в их определяющее воздействие на мироздание и жизнь человека.

Философское осмысление данного феномена культуры предполагает постановку и

развернутую интерпретацию следующих задач:

1) определение сущности религии и места в системе мировоззрения;

2) выявление социальных и психологических аспектов религии, её

онтологического и гносеологического статуса;

3) экспликация нравственного смысла религии и ее роли в жизни общества, в

духовной эволюции человека и человечества и др.

Мировая история не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Данное обстоятельство позволяет сделать вывод об универсальном

характере религиозного отношения человека к миру. Оно возникает на основе стремления человека обрести непосредственную связь с Абсолютом, а религия осмысливает и в различных версиях интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и Абсолюта. Поэтому религия – универсальный феномен. Ее содержание выступает предметом индивидуальной веры и мировоззренческой парадигмой, принятой в результате свободного выбора, а религиозное сознание отличается образностью и обращено главным образом к эмоционально – чувственной сфере человека.

В истории философской мысли сложилось несколько концепций, объясняющих

происхождение и сущность религии. По мнению И. Канта, религия представляет собой

познание наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде санкций

(произвольных, случайных для самих себя предписаний некоей чужой воли), а как

существенных законов любой свободной воли. Для Гегеля религия – самосознание

абсолютного духа или знание божественного духа о себе благодаря опосредованию

конечным человеческим духом. Как превращенную форму отражения человеческого

бытия рассматривал религию Л. Фейербах; Ф. Энгельс трактовал её как фантастическое

отражение внешних обстоятельств, господствующих над людьми в их реальной жизни.

По мнению Э.Дюркгейма, религия- это идеологический механизм, обеспечивающий

целостность общества посредством сакрализации базовых социальных связей. З.Фрейд

считал религию коллективным неврозом, массовой иллюзией, коренящейся в комплексе Эдипа. У.Джемс полагал религиозные представления врожденными, источником которых является нечто сверхъестественное.

Как сложное духовное образование и общественно-историческое явление, религия имеет свои причины возникновения и существования – гносеологические, социальные, психологические.

Религия – системное социокультурное образование, включающее религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации. Религиозное сознание представляет собой два относительно самостоятельных уровня – религиозную идеологию и религиозную психологию. В современных развитых религиях в состав религиозной идеологии входят теология, религиозная философия, богословские концепции отдельных сфер общества (экономики, политики, права и т.д. Религиозный культ – совокупность символических действий, связанных с практическим и духовным обращением к Богу. Религиозные организации предоставляют собой объединения последователей той или иной религии, возникающие на основе общности верований и культа.

Основным типом религиозной организации является церковь – религиозный институт, регулирующий как отношения внутри религиозных объединений, так и связи со светскими социальными институтами.

Религия – явление многоплановое и многозначное. Выполняя мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, интегрирующую функции, она порождена особыми закономерностями социальной динамики. Социальные процессы определят в конечном итоге и ее судьбу.

Культура оказывает мощное, постоянно возрастающее влияние на базисные основания социальной жизни. Особую роль в этом процессе выполняют ее проектные формы (наука, образование, нравственность, религия и др.). Трансформация форм организации и динамики социума, инициированная экспоненциальным ростом культуры, сопровождается модификацией тенденций бытия и эволюции самой культуры.

Зафиксировать эти тенденции, эксплицировать «образ» культуры будущего – центральная задача ее философского осмысления.