Почему человек все более отчуждается от общества, от труда, от достижений культуры?

Почему человек так часто чувствует себя лишенным перспектив, испытывает все более тяжелые стрессы, а неопределенность и беззащитность становятся, чуть ли не обыденными явлениями? [17]

Человека называют «вещью», «деталью мегамашины» (Л, Мэмфорд, Э. Фромм); «человеком толпы» (С. Московичи); «потребителем» (Э. Фромм); «манипулятором», для которого характерно самоущербное поведение (Э. Шостром), одиноким существом на планете   людей (С. Мураяма, С. Тэраути, Э. Фромм); личностью, переживающей «экзистенциальный вакуум», «фрустрацию смысла» (В. Франкл); существом, не способным осуществлять «человеческий» контакт с окружающим его миром, свою потребность в объединении и разделении (С. Гингер, Ф. Перлз, И. Польстер, М. Польстер, И. Ялом); страдающим новыми типами зависимости, в частности, интернет зависимостью (Е.В. Данильчук, Г.Г. Почепцов) [17].

Мир, в котором мы сейчас живем, называют «глобальным», «искусственно-техническим», «компьютерно-информационным». Этот мир бросает вызов человеку, его человеческим способностям. Сегодня, как никогда прежде, обострилась проблема человека, его гуманитарного опыта, связанного с идентичностью личности, ее ответственностью, конструктивным мышлением, выживанием и сохранением жизни на земле.     

Есть немало подтверждений тому, что в нашем жизнеустройстве главным принципом, по которому живет современный человек, - это потребительский принцип. Потребление и удовольствие становятся его важнейшими целями. Мы наблюдаем, как в обществе ценности материальные преобладают над духовными, ценности потребления над ценностями творчества, ценности разрушения - над ценностями созидания, ценности господства - над ценностями солидарности.

Научно-технический прогресс породил у человека новую идеологию - технократическую, алгоритмично однозначную. Человек с такой идеологией не рассматривает мир во всей целостности, многогранности и противоречивости. Очень часто человек в современном мире становится объектом манипулирования, сегодня разрабатываются антигуманистические технологии, с помощью которых можно завоевывать нужных друзей, бездумно потреблять массовую культуру. В таком мире возросла опасность антропологической катастрофы дегуманизации человека, его отчуждения от жизни общества, от труда, от природы и от самого себя.

С.В. Белова рассматривает проявление отчужденности человека от своей деятельностив его негативном отношении к своему труду, в безнравственных результатах профессиональной деятельности, в нежелании повышать уровень своего мастерства; отчужденность от людейвыражается, по её мнению, в межличностных конфликтах, неспособности конструктивно взаимодействовать с другим человеком, неумении организовать эффективную совместную деятельность, отчужденность от собственной личности проявляется во всевозможных духовно-нравственных болезнях, в деструктивном поведении и, в неспособности самостоятельно и эффективно решать свои внутренние проблемы [17].

Гуманитарный же опыт личности связан с умением осознавать себя человеческим существом во всей полноте своей жизни. Проблема гуманитарного опыта человека состоит в понимании им своей «множественности», в умении гармонизировать в себе все статусы и роли, в способности восходить к своей потенциально заложенной человеческой целостности. Гуманитарный опыт, основанный на понимании субъективного мира и своего авторства в жизнедеятельности, есть базовый опыт личности для формирования всех остальных видов компетентностей. Влюбой профессии, прежде всего надо быть человеком. А это начинается с осознания собственного внутреннего мира и с понимания законов взаимодействия с субъективной реальностью. Гуманитарный опыт - это опыт установления диалогических отношений с Другим, предполагающих его принятие, эмпатическое понимание его контекста (осознание), конструктивное взаимодействие с ним (конструктивное разрешение противоречий). Другим может быть все то, что требует понимания, соотнесения с чем-либо. Это могут быть другая личность, культура, природа, жизненная ситуация, деятельность, свое (другое») Я.

Умения и способности, которые позволят человеку быть человеком, касаются тех сфер и ситуаций жизнедеятельности, в которых он себя проявляет как представитель человеческого рода. Как известно, главными такими сферами являются деятельность, общение и познание. Вних обнаруживается наличие или отсутствие у человека так называемых гуманитарных компетенций. Под ними мы понимаем «некоторые внутренние, сокрытые психологические новообразования:знания, представления, программы (алгоритмы) действий, систем ценностей и отношений, которые затем выявляются в компетентностях человека» [57].

Когда мы говорим о гуманитарной компетентности, то предполагаем готовность человека к человеческому саморазвитию и к человекосообразной жизнедеятельности, знание законов такой жизнедеятельности, способность решать гуманитарные проблемы адекватными способами, признавать ценность духовно-нравственного бытия и самосовершенствования, прилагать эмоционально-волевые усилия для того, чтобы брать ответственность за свое «человеческое качество» иза окружающий мир.