Ветхозаветные пророчества (краткие)

Домасоретские версии:

Септуагинта. Аристей – письмо о Септуагинте (митр. Кирилл после 325 г. цитирует)

Перевод Акилы, Феодотиона, Симмаха – иудейские переводы на греческий в пику Септуагинте (много мессианских мест) II в н.э.

Ориген в III в сравнил все переводы в Гекзаклах.

На латынь: 180 г. упонимание о первом переводе на латынь Иллирик (др.Испания)

IV-V Блаж. Августин говорит, что много переводов на латынь и вносят сумятицу. Ветус Латина – обрывки лат. Библии первых веков – перевод с Септуагинты.

Папа Дамаскин послан Иеронима в Палестину для сверки с Библией на иврите. 383 г. – заново отредактированный ВЗ, 384 – вся Библия (Вульгата).

Синодальный перевод ВЗ – с масоретского ВЗ.

Тридентский собор в XVI в канонизировал текст Вульгаты, потом редактировали (в православии текст не канонизируется).

На арамейский – читался на иврите и подстрочно на арамейском– комментированный перевод Таргум.

На сирийский – Пешито (Всеобщая) ВЗ. II Татиан – Диатессерон – текст из отрывков Евангелия. Ефрем Сирин пользовался Диатессероном (IV).

На коптский – Египет II-III, эфиопский

На готский – еп.Вульфила, арианин – Вост.Европа.

На армянский (V)

На грузинский с армянского (V)

Славянский перевод – 862 г. Ростислав, князь Великоморавский. Кирилл и Мефодий – полемизировали по поводу «трехъязычной» ереси. Кирилл в 42 г. умирает, Мефодий переводит за 6 мес. все книги – к 26 октября (8 ноября – День Дмитрия Солунского). На Русь перевод через Болгарию (есть болгарсоке Добромирово Евангелие).

 

1056-57 – Остромирово Евангелие, апракосное

Зогарфское Евангелие - глаголическое

1490 – работа над полным сводом Библии – арх.Геннадий. Если некоторых книг не хватало – переводили с Вульгаты, помогали в т.ч. иностранцы – доминиканец Вениамин.

1499 – Геннадиевская Библия (в ожидании 7000 от сотворения мира).

1564 – Апостол Ивана Федорова

1580 – Острожская Библия – 1-я печатная.

1596 – Зап.Украина, уния с католиками

к. XVI – Иван Федоров печатал Апостол, потом уехал во Львов, у Константина Острожского – проверял Септуагинту, Вульгату и Геннадиевскую Библии.

1663 – Московская (переиздание Острожской)

1751 – Елизаветинская – исправленная, ближе греч. с использованием ивр. и лат. – Синодальная.

1812 – образование Библейского общества в России, 1825 – запрещение его (т.к. там были и протестанты, и католики, связи с масонами)

1876 – с греч.издания Эльзевиров (Текстус Рецептус) – перевод на русский язык по рук-вом митр.Филарета (Дроздова)

к. XIX- н. XX – перевод Победоносцева (обер-прокурор Синода); Жуковский, Толстой

1917 – Всероссийский Поместный Собор хотел приступить к переводу Писания.

Перевод еп. Кассиана, свящ.Леонида Лутковского, Кузнецовой, Лезов.

XIX – Тишендорф – после сравнения 900 рукописей НЗ.

XX в. – Евсеев, сейчас Алексеев – Библейская Синодальная комиссия по подготовке Славянской Библии.

 

Писались большими буквами без пробелов (унциалы), с IX в маюскулы – малые буквы и пробелы, знаки препинания – с XVI в Алдус Мапуций.

Разделение на главы кардиналом Гугом в XIII в. Разделение на стихи – парижский типографщик Роберт Стефан в XVI веке.

 

Издания греческого текста

1516 г. Вульгата – редактор Эразм Роттердамский (оппонент Мартина Лютера, перевод с двух рукописей семейства Коине), печатник – Иоанн Гуттенберг 1516 г.

1514 г. – испанский кардинал Хименес – издание на еврейском, греческом, латинском – Полиглота. Комплютенская полиглота.

сер. XVI в парижский издатель Роберт Этьен – по Вульгате и Полиглоте – свое издание.

с 1624 г. братья Эльзевиры – греческий текст «Текстус рецептус» по Эразму Роттердамскому

1774-1775 – Иоганн Яков Грисбах – по результатам накопившихся исследований – свое издание.

1872 – Лахман и Тишендорф, имели Синайский кодекс IV в.

1898 – Нестле – пользуется популярностью у протестантов, 26-е издание Аланд.

 

Общие перикопы всех Евангелий:

Крещение, Вход Господень в Иерусалим, Притча о сеятеле, Насыщение 5000 хлебами, Исцеление расслабленного в Капернауме.

 

Евангелие	% отличного от других (по арх.Авевркию)	Сроки написания
Иоанна	92 %	90 г.
Луки	59%	до 62 г.
Матфея	42%	около 50 г.
Марка	7%	около 50 г.

 

Теории:

Самое древнее – Марка.

2-х источников: Прамарк –Мк., затем Мф. и Лк.; цитаты Господа – Мф. и Лк.

Взаимного пользования – Мф.-Мк.-Лк.

Апостол Матфей

Св. Матфей говорит, главным образом, о человеческом происхождении И.Х., символом - человек.

Мытарь близ Генисаретского озера, а потом апостол Матфей, Левий Алфеев, - Мф. 9,9 (см. Мк. 2,13 и Лк. 5,27) Проповедовал в Иудее, после к Эфиопам и др. (на Эфиопию, как на место деятельности ап. Матфея указывают Руфин и Сократ). Мученик или нет, - древние известия неодинаковы. Муче­ник - греческая, и латинская Церкви. Не говорят о мученической смерти ап. Матфея Климент Александрий­ский, Тертуллиан и Ориген.

На арамейском (или древнееврейском) языке, появилось первым среди канонических Евангелий.

Самое раннее - Папий, епископ Иераполя (Фригия). 130 г. книга "Истолкование слов Господа", лишь не­сколько фрагментов в "Церковной истории" Евсевия Кесарийского. "Матфей составил собрание логий на еврейском языке, а каждый переводил их в меру своих способно­стей». Церковные писатели II в. под логией обычно понимали все Евангелие целиком. После Папия — Ириней, Ориген и Евсевий — относили слова Па­пия к арамейскому ориналу канонического Мф.

У Иринея Лионского можно прочесть (конец II в.): "Матфей обнародовал у евреев написанное на их собственном языке евангелие, когда Петр и Павел проповедовали в Риме и основывали там Церковь. А после и Марк, ученик и истолкователь Петра, передал нам в письменной форме то, что про­поведовал... "

Ориген (III в.) сообщает:"Первым было написано евангелие по Матфею, который некогда был сбор­щиком пошлин, а позже — апостолом Иисуса Христа. Оно было написано на еврейском языке для ве­рующих евреев..."

Апостол Марк

Подчеркивал чудесами царское величие и могущество Господа. Иисус не «сын Давидов», как у Матфея, а Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь вселенной. Эмблемой Марка является лев.

Еврейское имя - Иоанн (Деян 12,12,25; 15,37; сравн. 13,5,13). Иудей из Иерусалима, где мать его Мария имела свой дом (Деяп 12,12), находился в близком родстве с Варнавою (Кол 4,10) и обращен в христианство, вероятно, ап. Петром (1 Петр. 5,13).

Один из 70 учеников Господа. Сопутствовал Варнаве и Павлу во время их первого апостольского путешествия как их помощник (Деян 13,5), они брали его в Иерусалим во время путешествия, упоминаемого в Деян 12,25. Вместе с Варнавою отпра­вился на Кипр вопреки Павлу (Деян 15,37-39). Впоследствии Марк раскаялся и опять был вме­сте с ап. Павлом. Во время его за­ключения в Риме (как во время первого заключения по кол 4,10; Фил 24, так и во время второго по 2 Тим 4,11).

Древнее свидетельство Папием и у Евсевия, называет Марка спутником и истолкователем Петра. Это, противоречит, по-видимому, тому факту, что Марк по большей части находился при ап. Павле в качестве помощника. Почему Марк не мог помогать в проповедовании Евангелия и Петру, с которым его связывало очень близкое духовное родство?

Содействовал учреждению Церкви в Александрии и был первым христианским епископом этого города.

Мнение, что нагой юноша, в Мк. 14:51-52, - евангелист. Этот эпизод не имеет параллелей. Марк расстался с ап. Павлом только после его мученической смерти в Риме и в Риме же снова соединился с Петром.

Папий Иерапольский... по словам "пресвитера", "Марк, который был истолкователем Петра, старательно записал все, что за­помнил, однако не по порядку, и сказанное и содеянное Господом. Ведь сам он не слушал Господа и не сопровождал Его, а лишь позже, как я сказал, [Марк сопровождал], который излагал учение с целью удовлетворить нуждам [слушателей], а не для того, чтобы изложить по порядку слова Господни. Так что Марк ничуть не погрешил, описывая некоторые события так как сохранил их в памяти. Ведь за­ботился только об одном: не пропустить чего-нибудь из того, что он слыша, и ничего не исказить".

"Церковная история", Евсевий передает собранные Климентом сведения о создании Мк: "Когда Петр в Риме публично проповедовал Слово и Духом возвещал Евангелие, то многие из бывших там просили Марка (давнего его спутника, помнившего вес сказанное им) записать рассказанное [Петром]. Марк, написав Евангелие, передал его тем, кому оно было нужно. Узнав об этом, Петр не возражал, но и не интересовался [этим сочинением]".

Апостол Лука

О И.Х. как о Великом Первосвященнике, принесшим Самого Себя а жертву за грехи всего человечества, символ - телец, как обычно употреблявшееся при жертвоприношении животное.

Автор и Деяний. Спутник и сотрудник ап.Павла, во время уз и до смерти.

Врач и живописец, как свидетель­ствует Никифор Каллист, писатель 14 века. Родом из Антиохи. Не был иудеем, по происхождению грек – язык чище. До обращения в христианство, Лука - прозелит врат

По Григорию Богослову Лука скончался мученической смертью; по Иерониму он погребен в Константинополе.

"Евангелие по Луке", в конце древнейшей из сохранившихся рукописей Лк. (папирус Бодмера XIV). Канон Муратори (170-180 гг.): 'Третья книга Еван­гелия — Евангелие по Луке.

Концом II в. датируется так называемый греческий пролог к Лк, в котором сказано следующее: "Лука был сирийцем из Антиохии, по профессии врачом, учеником апостолов; позднее он следовал за Павлом до его мученической смерти. Он безраздельно служил Господу, не имел ни жены, ни детей и умер в возрасте восьмидесяти четырех лет в Беотии, исполненный Святого Духа".

Апостол Иоанн

Симво - орел, (возвышенность мыслей)

Место апо­стольской деятельности - Палестина, потом - Малая Азия.

Апостол Иоанн - сподвижник Петра в его ранней деятельности. Сын галилейского рыбря Заведея (Мф. 4,21) и Саломии (Мф. 27,56; Мк. 15,40). Ученик Иоанна Крестителя (Ин. 1,35-40). С братом Иаковов – Воанергес. В 95 г. сослан на о.Патмос. Возвращение. Умер своей смертью.

Ириней Лионский "Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, обнародовал евангелие во время пребывания в Эфесе, который находится в Азии". "И все пресвитеры, которые общались в Азии с Иоанном, учеником Господа, утверждают, что Иоанн передал то "(то, что Иисус был казнен в возрасте от 40 до 50 лет — авт.). Ибо он жил с ними до времен Траяна" Ир. 11,33,3]. В другом древнем документе — каноне Муратори (170-180 гг.) — тому же Иоанну приписываются и два послания (1-2 Ин).

Хронология Евангелия

Кассиан. В построении евангельской истории естественно намечаются три главные части.

Первая: начало евангельской истории, обнимающее события Христа Спасителя до выступления Его на общественное служение.

Вторая: общественное служение, искушение Христово в пустыне, которым заканчивается первая часть, Его торжественный вход в Иерусалим, с которого начинается третья часть.

Третья: Страсти и Воскресение.

Евангельская хронология

 Евангельская хронология — один из сложнейших вопросов библеистики. И он окончательно не решен до сих пор.

Не знаем точно, когда родился Иисус. И с датой смерти Иисуса вопрос также не ясен.

Епископ Иерусалима Александр в 1-ой пол. III века отнес смерть Иисуса к 58 году. Эту же дату показывает и Синкелл, ссылаясь на “древнее и точное предание”. Даже Ириней считал, что Иисус пострадал во времена императора Клавдия, то есть не ранее 41 года (Ириней. Доказательство апостольской проповеди.74; ср. Iren.Haer.II.22:5).

Доподлинно известно, что Иисус умер при императоре Тиберии (14 — 37 гг.), во время прокураторства в Иудее Понтия Пилата (27 — 37 гг.), в пятницу (Мф.27:62; Мк.15:42; Лк.23:54; Ин.19:14,31).

Талмуд говорит более конкретно: если Пэсах приходится на Шаббат, что и утверждает Квартус (Ин.19:31), 13 нисана резать нельзя, и 14-го утром резать нельзя ”.

Однако по версии синоптиков получается, что Иисуса судили и казнили в первый день по наступлении Пасхи — 15 нисана, чего категорически евреям нельзя было делать по Закону: в первый день Пэсаха “никакой работы не должно делать” (Исх.12:16; Лев.23:7; Чис.28:18; Втор.16:8). Арест и суд Санhедрина, безусловно, подходят под определение работа. Кроме того, Симон Киринеянин не мог работать на поле в пасхальную ночь и последующее наступившее утро (Мк.15:21), ибо перед пасхальной трапезой прекращалась всякая работа (Мишна.Пэсах.4:5). И Иосиф Аримафейский не мог купить погребальные атрибуты (Мк.15:43-46) в тот день, когда запрещена была вся торговля (Hеем.10:31). Следует помнить, что хотя перед праздниками и совершали казни (Мишна.Санhедрин.11:4; Вав Талм.Санhедрин.89а), но в сами праздники, по иудейским законам, казнить запрещалось (Деян.12:3-4; Мишна.Санhедрин.4:1; ср. Ин.19:31).

 Таким образом, нам придется отбросить версию синоптиков, а также Юстина (Just.Dial.17,88,97,100,111), и принять за истину, что Иисуса распяли не 15-го, а 14-го нисана, тем более, что и Талмуд утверждает: Иисус умер “накануне Пэсаха” (Вав Талм.Санhедрин.43а,67а).

 

Иосиф Флавий говорит, что Ирод Великий приступил к перестройке Храма “при начале 18-го года своего царствования” (Jos.AJ.XV.11:1; ср. Jos.BJ.I.21:1). Если вспомнить, что Ирод фактически начал царствовать в 37 г. до н.э., то к перестройке Храма он приступил в 20 или 19 г. до н.э.

 

 А что нам известно о дате смерти Иисуса из древних списков? Восточная Церковь считала, что Христос воскрес 25 марта.

 Представители Западной Церкви — в частности, римский пресвитер Ипполит и апологет Тертуллиан — считали, что Иисус был распят 25 марта, а воскрес — 27-го. В Хронографическом сборнике 354 г. (“При императорстве кесаря Тиберия пострадал господь наш Иисус Христос в консульство обоих Геминов в день 8-й до апрельских календ”).

Поэтому заслуживает внимания запись Евсевия в Хронике, что “Христос был распят и воскрес на 19-м году правления Тиберия, или на 4-м году 202-й Олимпиады” — этот год протекал с июня 32 года по июнь 33-го. По-видимому, эту дату склонны принимать представители современной Восточной Церкви.

Истинное полнолуние в нисане 30 года пришлось на четверг 6 апреля, на 22 часа 31 минуту по иерусалимскому времени. А так как дата Пасхи в то время устанавливалась путем непосредственных наблюдений, то она могла быть перенесена на субботу 8 апреля.

 Таким образом, можно предположить, что Иисус умер 7 апреля 30 года около 3 часа пополудни — около девятого часа по еврейскому времени (Мф.27:46; Мк.15:34; Лк.23:44).

Хлеб Божий

Ищете, потому что ели хлеб и насытились

Дело Божие (чтобы веровали в Того, Кого Он послал)

Хлеб Божий (есть тот, кто сходит с небес и дает жизнь миру)

Воля Пославшего (всякий видящий Сына и верующий в Него имел жизнь вечную)

Кто есть от Бога, Он видел Отца

Я есмь хлеб жизни

Плоть и Кровь

Хлеб есть Плоть Моя, которую я отдам за жизнь мира

Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя истинно есть питие – пребывает во Мне и Я в нем.

Дух животворит, плоть же не пользует нимало

Мф.