Церковь при Временном правительстве.

 

После февральской революции 1917 года и отречения императора Николая II от престола и появления нового органа власти - Временного правительства 10 марта 1917 Священный Синод обратился к народу, заявив, что по Воле Божьей Россия встала на путь новой жизни.[49] Второго марта произошло чудесное явление – явление иконы Богородицы «Державная» в селе Коломенское. Крестьянка по имени Евдокия Андрианова стала видеть во сне Деву Марию, которая говорила ей, чтоб та поехала в село Коломенское, нашла там «черную» (старую) икону и сделала ее «красной» (почистила). Женщина рассказала о снах настоятелю Вознесенского храма в этом селе. Настоятель и прихожанка после долгих поисков нашли в подвале церкви эту икону, она была почерневшая от пыли и времени, после чистки проявилось изображение Богородицы с маленьким Сыном на коленях, в руках у Девы были скипетр и держава. В письме митрополита Тихона Синоду говорилось, что икона не старая, а приблизительно ХVIII века, иконостасная (закруглена сверху).[50] В этот же день, что нашли икону, государь отрекся от престола, событие с иконой принято считать пророческим. Люди считали, что явление предрекало испытания, но и давало народу Материнское утешение.

В это время уже Российская Империя начала рушиться. Без ведома Временного правительства возникали новые автономии. Появлялись сепаратистские настроения и в РПЦ. После революции возобновила деятельность организация «32 священника», переименованный в дальнейшим в «Союз церковного обновления» и организация «Всероссийский союз демократического духовенства и мирян» в Петрограде, который был создан священниками И.Егоровым, А. Поповым и А.Введенского. Союзы действовали под покровительством Временного правительства. Целью многих церковных союзов было радикальное преобразование церкви и создание церковной автономии – автокефалии. Подобные организации возникали так же и на окраинах страны – в Украине, в Грузии и на Кавказе.[51] С марта 1917 в Синоде прошел ряд увольнений: по инициативе обер-прокурора Львова отправили на покой таких старейших и уважаемых членов Синода, как петроградский митрополит Питирим, московский святитель Макарий Невский, множество архиепископов. Причиной увольнения была названа якобы тесная связь данных членов Синода с Распутиным либо из-за поддержки старого режима. Увольнения архипастырей и самоуправство в епархиях радовали обер-прокурора, так как, по его мнению, он исполнял волю народа, изгоняя архиереев и прочих представителей духовенства. 20 марта Временное правительство выпустило закон, который уравнивает в гражданских правах различные народы и конфессии. Так русский народ и РПЦ потеряли привилегированный статус. Отныне в школах уроки Закона Божьего стали необязательным, этот предмет теперь преподавался на факультативах и кружках. В апреле 1917 обер-прокурор начал настоящую войну с РПЦ – без согласия Синода передал журнал «Церковный вестник» под редакцию совета Петербургской духовной академии, назначив главным редактором профессора-либерала Б.Титлинова. Отныне в данном журнале стали публиковаться обвинения в адрес прошлой РПЦ, с грубыми нападками на ее строй и архиереев. Синод выступал против передачи журнала академии, однако обер-прокурор проигнорировал мнение Синода.[52] 14 июля был издан закон совести, согласно которому все лица по достижению возраста 14 лет имеют право на национальное и религиозное самоопределение. В июне в Москве открылся Всероссийский съезд духовенства и мирян, на котором единственным участником из архиереев был епископ Уфимский Андрей. Съезд отразил переломный момент в смене настроений церковной общественности: на нем было много сказано о необходимости радикальных перемен в Церкви, которые бы соответствовали духу времени, о демократизации церковного управления, о нововведениях в богослужении. В то же время в речах выступавших звучала и тревога о положении Церкви при новой власти. Московский съезд выступал против передачи церковно-приходских школ государству, а так же, за созыв Всероссийского Собора.

29 апреля 1917 г. Святейший Синод было решено собрать Поместный Собор; также был собран Предсоборный совет, в который вошли 62 члена – архиереи, священники, ученые богословы из мирян, известные церковно-общественные деятели. Входил в Совет и обер-прокурор Львов. Первое заседание Совета состоялось 13 июня в Петрограде.[53] Эпоха Синода в России доживала последние дни. 25 июля произошли изменения в составе временного правительства, должность обер-прокурора занял А.Картышев – бывший доцент Петроградской духовной академии. В его компетенцию входили отношения РПЦ с другими конфессиями и государством, однако, без вмешательства в внутрицерковные дела. Это освободило церковь от давления со стороны государства, однако, эпоха Временного правительства уже подходила к концу.

 

Начало Поместного собора.

 

5 июля 1917 года в праздник Успения Богородицы Синод принял решение об открытии Поместного Собора. Собор открылся в Успенском соборе Кремля, торжественное открытие провел 15 (28) августа митрополит Киевский священномученик Владимир, в присутствии и сослужении митрополита Петроградского Вениамина и митрополита Тифлизского  Платона. После пения Символа Веры, члены Собора вышли на площадь, где их радостно приветствовало все православное население Москвы. Каждый приход должен был избрать делегата на благочиннические собрания, те выбирали делегатов на епархиальный съезд, съезды же выбирали членов Поместного собора. Часть членов избиралась из числа курий и корпораций.  Таким образом, в состав Собора вошли правящие епархиальные архиереи, которые заседали в Синоде, наместники лавр и настоятели прославленных монашеских обителей – Валаамской, Оптиной, Соловецкой и Саровской, протопресвитеры Успенского Собора Н.Любимов и армии и ВМФ Г.Шавельский, а также вошли в состав согласно избранию: из монашества - 12 соборян, от духовенства армии и флота – 10 священников и 15 мирян, от единоверцев – 11 человек, 11 профессоров духовных академий, от Академии наук и университетов – 13 человек и еще 3 представителя Госдумы и Госсовета. Всего представляли Собор 66 епархий. Каждая из епархий, кроме правящего архиерея, посылала еще 5 человек – двух кл ириков и трех мирян. Правящие архиереи, если по какой-то уважительной причине не могли присутствовать на заседании Собора, присылали заместителей – протоиереев или викарных епископов. Всего в Соборе заседало 564 члена, из них: 80 архиереев, 129 пресвитеров, 10 диаконов, 26 псаломщиков, 20 монахов (игумены, архимандриты, иеромонахи), 299 мирян и представители единоверцев – епископ Никодим из Румынии и Архимандрит Михаил из Сербии.[54] Устав Собора предусматривал особую ответственность епископата за судьбу Церкви. Вопросы догматического и канонического характера после их рассмотрения полнотой Собора подлежали утверждению на совещании епископов. Большое количество мирян было обусловлено тем, что православные России уже несколько веков стремились к образованию Собора.[55]

Первое рабочее заседание Собора прошло 16 (29) августа в храме Христа Спасителя после литургии митрополита Тихона. Заседание провел митрополит Киевский священномученик Владимир, кроме слов приветствия, он сказал также, что основная беда русского православия в том, что у представителей нет единомыслия, постоянно существуют некие распри, что разрушает семейные устои, отвращает людей от церкви и веры. Он призвал народ быть единым, чтобы церковь была «скалой, об которую разобьются все волны» - имея ввиду существовавшее ранее вмешательство государства в церковную жизнь.[56] Почетным председателем Собор утвердил Владимира, а Председателем собора – митрополита Тихона, заместителями Тихона были избраны архиепископы Новгородский Арсений (Стадницкий) и Харьковский Антоний (Храповицкий), протопресвитеры Н. А. Любимов и Г. И. Шавельский, князь Е. Н. Трубецкой и председатель Государственного совета М. В. Родзянко, которого, ввиду того что он на Собор не явился, в феврале 1918 г. сменил А. Д. Самарин. Секретарем Собора был утвержден В. П. Шеин (впоследствии архимандрит Сергий). Членами Соборного совета избраны были также митрополит Тифлисский Платон, протоиерей А. П. Рождественский и профессор П. П. Кудрявцев. После избрания Председателя и членов Соборного совета были учреждены комиссии и отделы Собора. Основные отделы возглавили: епископ Астраханский священномученик Митрофан – отдел высшего церковного управления, епископ Минский Георгий – отдел епархиального управления, архиепископ Новгородский Арсений – правового положения Церкви в государстве, архиепископ Владимирский Сергий – церковного суда, архиепископ Волынский Евлогий – богослужения, проповедничества и храмов, митрополит Киевский священномученик Владимир – церковной дисциплины, митрополит Тифлисский Платон – внешней и внутренней миссии, архиепископ Харьковский Антоний – единоверия и старообрядчества, архиепископ Кишиневский Анастасий – церковного имущества и хозяйства. Всего образовано было 22 отдела и 3 совещания при Соборном совете: религиозно-просветительное во главе с архиепископом Кишиневским Анастасием, хозяйственно-распорядительное во главе с епископом Екатеринославским Агапитом и юридическое во главе с архимандритом Владимиром.[57] Собор открылся в страшные дни для России: Временное правительство разваливалось, солдаты бежали с фронта, убивая офицеров, устраивая грабежи, поджоги, изнасилования, убийства в населенных пунктах, попадающихся на пути, а кайзеровские войска продвигались вглубь нашей страны. 24 августа (6 сентября) Собор по инициативе протопресвитера армии и флота Г.Шавельского воззвал к солдатам, опираясь на догмы христианства, пытаясь пробудить в них совесть и остановить беспорядки, которые они творили по отношению к мирному населению.[58]

Помимо беспорядков, вызванных бегством солдат с фронта, Собор волновали и  другие не менее важные вопросы. Во-первых, 27 сентября обсуждался вопрос о составлении послания по поводу грядущих выборов и Учредительное собрание. Одни члены боялись, что полное отвлечение РПЦ от политики породит свободу радикальных предвыборных агитаторов и призывали к активному участию церкви в выборах, другие были против, князь Е.Трубецкой призвал выбрать «средний путь» - воззвать к народу с советом избирать людей, преданных РПЦ и России, не агитируя ни за какую политическую партию. На том и остановились. Во-вторых, проблема правомочности депутата А.Поповича, избранным мирянами Туркестанской епархии. В прошлом Попович был священником, однако в зрелом возрасте снял с себя сан. Собор, вопреки ходатайствам его защитников, отобрал у него мандат. В связи с этим, Собор призвал священников не вставать на путь предательства церкви и Господа и не поддаваться искушению снять с себя сан. В-третьих, вопрос о преподавании в школах Закона Божьего. Министр Карташев считал, что церковно-приходские школы – пережиток темного прошлого, однако, разрешил церквям за свой счет открывать подобные учебные заведения. Министр Керенский объяснил, что у РПЦ отбираются лишь те школы, на постройку которых средства были взяты из госказны, остальные же взяты государством в аренду на 2 года.

 

 

Реабилитация патриаршества.

 

11 октября 1917 года Поместный собор начал грандиозный проект – восстановление патриаршества. Инициатором выступил председатель Отдела высшего церковного управления астраханский епископ Митрофан Астраханский. В предсоборном Совете и в начале существования Собора за восстановления патриаршества выступали в основном монахи, однако, в дальнейшим этот вопрос стал более актуален. На седьмом заседании Отдел решил не медлить с данным вопросом и предложил Собору начать реабилитировать первоосвятительный престол. В своем докладе епископ Митрофан напомнил о том, что патриаршество в России существовало со времен Крещения Руси, тогда Россия была в юрисдикции Константинопольского (Византийского) патриарха. То, что Петр Великий упразднил институт патриаршества было нарушением христианских канонов и преступлением перед РПЦ. По словам епископа, все эти столетия русский люд мечтал о восстановлении патриаршества, это была «золотая мечта». «Во все опасные моменты русской жизни – говорил епископ Митрофан, – когда кормило церковное начинало крениться, мысль о патриархе воскресала с особой силой… Время повелительно требует подвига, дерзновения, и народ желает видеть во главе жизни Церкви живую личность, которая собрала бы живые народные силы». В своем докладе епископ опирался на девятое правило Антиохийского собора и тридцать четвертое Апостольское право, которые гласили о том, что у церкви должен быть владыка – первый епископ, которым и является патриарх. [59] У реабилитации патриаршества были и ярые противники среди членов Собора. Сторонники синодальной системы утверждали, что возвращение патриаршества может негативно сказаться на работе Собора. Князь А.Чаадаев приводил в аргумент высказывание архиепископа Феофана Прокоповича о том, что «коллегия» может раскрывать таланты своих участников. Профессор Б. Титлинов утверждал, что соборность не может существовать мирно с единовластием, однако он забывал исторический факт, что с упразднением патриаршества сошло на нет и существование Поместных соборов. Н.Цветков считал, что патриаршество образует средостение между православными и Иисусом Христом. В.Рубцов сравнивал патриаршество с тиранией и деспотизмом, он считал, что России надо ровняться на Западные страны, а не возвращаться в Средневековье. Однако, противников было меньшинство по сравнению со сторонниками восстановления патриаршества. Сторонники помимо библейских принципов упирались так же на историю РПЦ. И.Сперанский в своем докладе утверждал, что в допетровской России между патриаршеством и страной была глубокая психологическая связь, например, пока в стране происходили стрелецкие казни, забывались заветы Христовы и заповеди пророка Моисея, патриарх Андриан, несмотря на старость и слабое здоровье, успокаивал осужденных перед казнью, общался с народом, ходатайствовал на смягчение наказания и т.д. Архимандрит Иларион (Троицкий) называл отмену патриаршества бедствием для России, а патриаршество именовал «русским сердцем», которое Петр, словно орел, выклевал у России, называл первого императора нечестивым и обвинял в святотатстве.

28 октября (10 ноября), когда все дискуссии были окончены, Собор выступил с постановлением о восстановлении патриаршества. Отныне структура РПЦ была такая: высшая власть – законодательная, исполнительная, судебная и контролирующая в руках Поместного собора, который периодически созывается в установленное время, в состав входят епископы, клирики и миряне. Церковное управление возглавляет патриарх – первый среди епископов. Патриарх подотчетен Собору. Выборы патриарха проводятся в 3 тура – члены Собора пишут записки с именами кандидатов, в каждом туре избирается один кандидат, в финальном туре методом жребия выбирается патриарх. Таким образом, в результате продолжительной борьбы по жребию Божьему патриархом избрали святителя Тихона (в миру: Василий Беллавин). Интронизация (посвящение) патриарха состоялась 21 ноября (4 декабря) в праздник Введения Богородицы в Храм в Успенском соборе Кремля. Для торжества из Оружейной палаты были взяты жезл святителя Петра, ряса священномученика патриарха Ермогена, а также мантия, митра и клобук патриарха Никона. Главные конкуренты Тихона на выборах – архиепископы Антоний Харьковский, Агафангел Ярославский, Иоанн Казанский, Сергий Владимирский и Арсений Новгородский были возведены в сан митрополитов 29 ноября на Соборе. Так началась короткая эпоха патриаршества в послереволюционной России.

Дальнейшие решения Собора.

                                                             

Восстановление патриаршества преобразовало систему управления РПЦ. Патриарху Собор предоставил полномочия по нормам канона, а именно:

- нести попечения РПЦ и представлять ее интересы перед государством;

- сноситься с автокефалиями;

- выступать перед паствой с просветительными речами;

- заботиться о замещении на архиерейских кафедрах.

Патриарх – епархиальный архиерей Патриаршей области – Московской епархии и ставропигиальных монастырей.

Поместный собор учредил два главных коллегиальных органов управления РПЦ – Священный Синод и Высший Церковный Совет. В юрисдикцию Синода входили дела вероучительского, литургического, иерархическо-пастырского характера, Совет же занимался делами церковно-общественного порядка, административными делами и регулировал все, что связано с церковно-приходскими школами и факультативы на православную тематику в государственных учебных заведениях. Особо значимые вопросы, такие как открытие новых епархий, назначение и подготовка заседаний Собора или правовая защита РПЦ, решали Синод и Совет сообща. [60]В Священный Синод, кроме патриарха, являющегося председателем, входили еще 12 человек: митрополит Киевский по кафедре, шесть архиереев по избранию Собора на три года и пять епископов, вызываемых по очереди на один год. Из пятнадцати членов Высшего Церковного Совета, возглавляемого, как и Синод, патриархом, три архиерея делегировались Синодом, а один монах, пять клириков из белого духовенства и шесть мирян избирались Собором. Выборы членов высших органов церковного управления состоялись на последних заседаниях первой сессии Собора перед его роспуском на рождественские каникулы. Таким образом, перед Рождеством избрали следующих членов: митрополитов Арсения Новгородского, Антония Харьковского, Сергия Владимирского, Платона Тифлизского; архиепископов Евлогия и Анастасия Кишиневского. В Совет избрали архимандрита Виссариона; протопросвитеров Г.Шавельского и Н.Любимого; протоиереев А. Санковского и А. Станиславского; псаломщика А.Кулешова; мирян: князя Е.Трубецкого, профессоров С.Булгакова, И.Громогласова и П.Лапина; эксминистров Временного правительства по религиозным делам А. Карташева и С.Раевского. 13 (26) ноября в Совете состоялось обсуждение правового положения РПЦ в России, профессор С.Булгаков написал декларацию о правовом положении, в ней говорилось о том, что церковь как институт ни в коем случае не должна быть отделена от государства. Исторически было обусловлено со времен Византии и Древней Руси, что Церковь и государство взаимодействуют друг с другом. На этом принципе основывалась Киевская и Московская Русь. По словам профессора, власть должна придерживаться лишь христианских канонов и отвечать интересам христиан.[61]

В окончательном виде определение Собора гласило:

«1. Православная Российская Церковь, которая составляет часть

единой Вселенской Христовой Церкви, занимает в Российском государстве первенствующее среди других исповеданий публично-правовое положение, подобающее ей как величайшей святыне огромного большинства населения и как великой исторической силе, созидавшей Российское государство.

2. Православная Церковь в России в учении веры и нравственности, богослужении, внутренней церковной дисциплине и сношениях с другими автокефальными Церквами независима от государственной власти…

3. Постановления и узаконения, издаваемые для себя Православной Церковью… равно и акты церковного управления и суда, признаются государством имеющими юридическую силу и значение, поскольку ими не нарушаются государственные законы…

4. Государственные законы, касающиеся Православной Церкви, издаются не иначе как по соглашению с церковной властью…

7. Глава Российского государства, министр исповеданий и министр народного просвещения и товарищи их должны быть православными…

8. Во всех случаях государственной жизни, в которых государство обращается к религии, преимуществом пользуется Православная Церковь…[62]

22. Имущество, принадлежащее установлениям Православной Церкви, не подлежит конфискации и отобранию…».

Деяния Собора свершались и во время Великой Октябрьской Революции. 25 октября (7 ноября) пало Временное правительство и была установлена Советская власть. Началось тяжелейшее, кровавое время, как для РПЦ, так и для всей страны в целом. Во время октябрьских беспорядков члены Собора высоких санов ходили по улицам Москвы, оказывая помощь раненым и подбирая трупы убитых. Среди них были архиепископ Таврический Димитрий (Абашидзе) и епископ Камчатский Нестор (Анисимов). Собор отправил делегацию в Кремль с целью остановить беспорядки, однако успеха это не принесло, членов Собора даже не пустили на порог. Согласно воспоминаниям современников, в такие жуткие времена произошла метаморфоза с Собором, это уже был настоящий церковный Собор с высокими моральными устоями, а не просто административный институт. 20 января 1918 года открылась вторая сессия заседаний Собора, которая проходила в здании духовной семинарии Москвы, на заседании было всего 110 человек, так как из-за Гражданской войны перемещаться по стране было трудно и опасно. На пленарном заседании была внесена поправка в формулировку: «при соборном содействии клириков и мирян», по инициативе профессора И. Громогласова словосочетании «соборное содействие» было заменено на «единение» клириков и мирян.[63] Был изменен возрастной ценз для кандидатов в архиереи – 35 лет. Согласно определению, органом, при содействии которого архиерей управляет епархией, является епархиальное собрание, избираемое из клириков и мирян на трехлетний срок. Епархиальные собрания в свою очередь образуют свои постоянные исполнительные органы: епархиальный совет и епархиальный суд.[64] Был введен устав о Приходе, согласно которому главной обязанностью Прихода является забота о храме. Определен номинальный состав Прихода: священник, диакон и псаломщик. Изменение состава Прихода было привилегией епархиального архиерея, который так же назначал либо отставлял клириков.[65] 25 января (7 февраля) в Киеве погиб митрополит Владимир – его убили бандиты, он был признан мучеником.

5 апреля 1918 г., незадолго до роспуска на пасхальные каникулы, Собор архипастырей Русской Православной Церкви принял постановление о прославлении в лике святых священномученика Иосифа Астраханского и святителя Софрония Иркутского. Последняя сессия заседаний Собора состоялась 19 июня (2 июля) 1918 года. На ней продолжалась работа над составлением определений для высших органов администрации РПЦ. Было постановлено определение о монашестве, согласно которому был установлен возрастной ценз для пострига – не менее 25 лет, однако, были и предусмотрены исключения, когда более молодого послушника или послушницу можно было постричь в монахи после благословения епархиального архиерея. Поместный Собор подчеркнул преимущество общежительства перед особножительством и рекомендовал всем монастырям по возможности вводить у себя общежительный устав.[66] Собор вынес два определения, касающиеся священного сана – первое запрещало разведенным или вдовствующим священнослужителям вступать в брак, второе запрещало восстановление сана у лиц, которые были лишены его по приговору суда. [67] Заседания были прерваны конфискацией помещения, где они происходили. Так начался закат Соборной эпохи в России. Поместный собор стал очень значимым явлением для РПЦ, заменив изжившую себя синодальную систему и восстановив патриаршество. Деяния Собора повлияли на дальнейшую жизнь церкви, стали ее опорой и духовным ориентиром на сложном пути.