Трансформация русо-арийского общества и государства в Китае

 

В отличие от Дравидии, завоевание русами и ариями Китая возглавлялось не жрецами, а князьями. Действия русов и ариев и в том и в другом случае привели к следующим последствиям:

♦ были уничтожены прежние государственные образования и человеческие жертвоприношения;

♦ в миропонимание внесены натурализм и культ героев;

♦ началось смешение видов и народов.

Но было и существенное отличие. В Китае жрецы русов и ариев не занимали главенствующего положения, поэтому там не удалось создать жреческое кастовое государство. В силу этого трансформация общества и государства в Китае шла значительно быстрее, чем в Дравидии.

Кроме этого, на ускорение трансформации общества и государства в Китае существенное влияние оказали этно-цивилизационные особенности китайцев. То, что было хорошо для русов и ариев, далеко не во всём было хорошо для китайцев.

На базе наложения демократической системы управления русов и ариев на централизованное хозяйство китайцев образовался антагонизм, который привёл в последующем к объединению Китая и полному отторжению русов и ариев из него. Собственно, повторилась та же ситуация, что и в Вавилоне, где необходимость централизации управления вызывалась необходимостью объединения масс людей для содержания ирригационных сооружений.

Если учесть опыт распада СССР, на территориях которого с приходом к власти «демократов» начался упадок народного хозяйства, местничество и сепаратизм, то вполне можно говорить о действии всеобщего правила. В этом отношении действие правил развития человеческого общества неотвратимо. Эти правила говорят о том, что внешняя экспансия, в каком-бы виде она ни выражалась, может поставить этнос в очень тяжёлое положение и даже привести его к гибели. Но это только одно из условий, которое определяет существование и развитие этнических образований.

В конечном счёте, жизнедеятельность видового и этнического образования определяется в теснейшем взаимодействии природно-климатических условий, внешнего воздействия и характера внутреннего развития данного видового и этнического образования. И если на первом этапе внешнее воздействие, вопреки интересам китайского этноса, победило, то на последующих этапах природно-климатические условия и логика внутреннего развития взяли верх.

Отсюда нетрудно понять нынешнее китайское руководство, которое при проведении очередных реформ очень бережно и осторожно относится к коренным интересам китайского народа и не допускает распада страны. Наоборот, всячески её укрепляет. Так что прошлое учит тогда, когда хотят у него чему-то научиться. Правила развития человеческого общества требуют разумного сочетания компетенции центральной и местной властей.

Главное состоит в том, чтобы наряду с защитой истинных прав человека сохранить дееспособность системы управления. Необходимо добиваться такого положения, чтобы система управления позволяла решать как общегосударственные, так и местные проблемы. Это сложно и трудно осуществить, но в этом направлении необходимо идти. Данное отступление нам необходимо было для того, чтобы лучше понять смысл происходивших тогда в Китае событий.

Кроме разрушения централизованно управляемого хозяйства, начался постепенный упадок духовно-нравственного начала. Это привело к тому, что между родовыми княжествами начались распри. Ситуацию усугубляли многочисленные шайки изгоев, грабивших население. Жизнь в таких условиях для китайского народа была невыносимой. Начался болезненный процесс консолидации. С течением времени произошло укрупнение некоторых княжеств за счёт соседей, и в период с 722 по 480 годы до с.л. из 1855 родовых княжеств осталось только 124 княжества. За период с 403 по 277 годы до с.л. их количество сократилось до 7 крупных и 3 мелких.

В 226 году до с.л. княжество Чжао было покорено княжеством Цинь, которое в 221 году до с.л. объединило весь Китай. Эта миссия выпала на долю князя Чжэня — представителя династии Цинь. После объединения страны князь Чжэнь принял титул Цинь-Ши-Хуан-ди, что в переводе означает: Циньский Великий Жёлтый Император. Он разделил страну на 36 провинций, во главе которых поставил «шо-у-вай-цзян» (губернаторов). В руках провинциальной знати оставалась земля, но знать была лишена права иметь свою армию и государственный аппарат. Этим уничтожалась политическая независимость знати. Благодаря Цинь-Ши-Хуан-ди империя в Китае предстаёт перед нами во всём своём величии. Таким образом, в конце первого тысячелетия до с.л. имперское государство почти одновременно утверждается в Индии и в Китае.