Развитие письменности. Легенды и мифы Древнего Египта, «Книга мертвых».

 

Розеттский камень стал ключом к расшифровке иероглифов. На этом черном камне нанесен текст на трех языках: греческом, демотическом (вариант египетского языка)и иероглифами. Его обнаружили в 1799 году неподалеку от Розетты в дельте Нила; позднее текст расшифровал французский ученый Жан Франсуа Шампольон. (Древние Египтяне // Хаслам Эндрю М., Эгмонт Р., М., «Лтд». 2000. – С. 40)

 

Мифология египтян дошла до нас из древнеегипетских текстов большей частью во фрагментах, в пересказах античных авторов, исказивших первоначальный смысл. Особенностью ее является алогичность. В каждой части страны вырабатывались свои собственные версии одних и тех же сказаний, легенд, в которых по-разному трактовались те или иные постулаты и мифологические события. В мифологии египтян гораздо больше поэтичности, чес рациональности, чем и объясняется ее большая символичность. (Виноградова Г.З., Подкопаева И.А. Первобытная культура. Культура Древнего Египта: Конспект лекций. – М.: Изд-во МЭИ, 1999. –С. 22)

 

Древнеегипетская мифология, в отличие от греческой, особой популярности не приобрела и стала достоянием лишь узкого круга специалистов-востоковедов. Причин этому две. Во-первых, когда к началу нашей эры египетская культура пришла уже в совершенный упадок и традиции ее стали забываться, их не наследовал никакой другой народ, как наследовал эллинскую культуру Рим. Во-вторых, к IV веку нашей эры никто уже не умел ни говорить, ни читать по-египетски, - и все последующие четырнадцать веков египетская литература была для европейцев недоступна. Мифов страны Нила просто не знали. Лишь в XIX веке ученые смогли прочитать древние письмена, и оказалось, что египетская мифология не похожа ни на одну из мифологий других народов, в ней очень трудно разобраться. (Рак И.В. Легенды и мифы Древнего Египта. – СПб.: «Летний сад», 2001. – С. 4)

 

Сюжеты египетских мифов, как правило, острыми событиями не насыщены. Их главное содержание составляют не события, а философский подтекст, который за этими событиями кроется. Мифы, как стихотворения, символически, в иносказательной художественной форме передают представления египтян о законах природы, о красоте, о смысле жизни, о том, каким должен быть справедливый жизненный уклад. Монументальный, статичный мир Древнего Египта зовет человека слиться с природой, принять раз и навсегда заведенный мудрый порядок, подчиниться этому порядку и не пытаться что-то изменить. Ибо всякое изменение будет только к худшему.  (Рак И.В. Легенды и мифы Древнего Египта. – СПб.: «Летний сад», 2001. – С. 16)

 

Миф о сотворении мира

Сначала существовал первобытный водный хаос – океан – Нун (старейший бог). Из него появился солнечный бог, сам создавший себя – Атум, он же Хепри, он первобытный холм. Этот холм мыслился как первая твердь, появившаяся из океана. Он рождает божественную пару – Шу (свет, воздух) и его жену Тефнут (влажность). От нее рождается другая божественная пара – бог земли Геб и богиня неба Нут. Люди – это слезы бога солнца. (Культура Древнего Египта// И.С. Канцельсон,  М.: Наука, 1975. - С. 191)

 

Под названием «Книги мертвых» египтологам известны пространные тексты, созданные в Новое царство. Это обширный свод письменных памятников, связанных с погребением и верой в загробную жизнь, которые существовали в различных редакциях и были распространены приблизительно с середины V тысячелетия до н.э. до первых веков христианства. Книга мертвых обычно встречается на папирусах и написана иероглифическим письмом. Текст писался черными чернилами, строками, отделенными дрыг от друга разделительными линиями. Заголовки глав и некоторые части текста выписаны красными чернилами. Наблюдается тенденция иллюстрирования текста виньетками. (Бадж Уоллис Легенды о египетских богах. – М.: «Рефл-бук», 1997. – С. 12)