Материалистический сенсуализм локка

Джон Локк (1632–1704) – английский философ., основными трудами которого являются

«Опыт о человеческом разуме» (1690), «Два трактата о государственном правлении» (1690),

«Письма о веротерпимости» (1691), «Мысли о воспитании» (1693).

Проблемам гносеологии посвящена главная работа Локка «Опыт о человеческом разуме». Если

Ф. Бэкон и Р. Декарт свое внимание сосредоточили на научной методологии, т.е. правильном

применении разума в научном познании мира, то центральной темой для Локка стал сам разум

человека, его границы, способности и функции.

 

 

I. Критика теории врожденных идей Декарта

В центре философских интересов Локка – проблема источника знаний, структуры опыта, построения абстракций. Здесь нужно отметить, что вопрос об источнике знаний был одним из главных в философии XVII в. В Англии многие философы и писатели придерживались концепции

врожденных идей («нативизм»). В этой концепции врожденному знанию приписывалась всеобщность и первичность по отношению к знанию неврожденному. В конечном счете считалось, что

идеи и принципы каким-то образом запечатлены в человеческом разуме духовным началом, Богом. Особо подчеркивалась врожденность моральных принципов.

Локк считает концепцию врожденных идей несостоятельной. Его аргументацию можно представить следующим образом:

А) Декарт утверждает, что врожденными являются базовые положения научного знания,

например, принципы логики: «То, что есть – то оно и есть» (принцип тождества) или: «Невозможно, чтобы одна и та же вещь была и не была» (принцип непротиворечия). Но, говорит Локк, эти

положения неизвестны детям, умственно отсталым и тем, кто не имеет научного образования. Что

горькое не сладко, что роза – не вишня, это ребенок понимает гораздо раньше, чем он сможет понять положение: «Невозможно, чтобы одна и та же вещь могла быть и в то же время не быть». При

этом абсурдно утверждать, что маленькие дети или умственно отсталые обладают этими принципами «врожденно», но о них не ведают; в самом деле, говорить, что существуют запечатленные

в душе истины, которые не сознаются обладателями, – абсурдно, поскольку присутствие в душе

какого-либо содержания и осознание самого присутствия совпадают.

Б) Декарт утверждает, что врожденными являются основные моральные принципы. Локк

возражает, указывая на тот факт, что у разных лиц и в разных государствах нравственные убеждения могут быть различными и даже противоположными. «Где же эти врожденные принципы справедливости, благочестия, благодарности, правды, целомудрия? Где то всеобщее признание, которое уверяет нас в существовании таких врожденных правил?.. И если мы бросим взгляд на людей, каковы они есть, то увидим, что в одном месте одни чувствуют угрызения совести из-за того, в

чем другие в другом месте выставляют свою заслугу».

В) Декарт утверждает, что врожденной является идея Бога. По мысли Локка, это не так. Это

связано с тем, что у некоторых народов такой идеи вообще нет; различны представления о Боге у

политеистов и монотеистов; даже у людей, принадлежащих к одной и той же религии, представления о Боге отличаются друг от друга.

II. Сенсуализм Локка

Опровергая концепцию врожденных идей, Локк исходит из трех основных положений:

а) нет врожденных идей, все знание рождается в опыте и из опыта;

б) «душа» (или разум) человека при рождении есть «tabula rasa» («чистая дощечка»);

в) нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощущениях, в чувствах.

Локк считает очевидным, что при своем первом появлении на свет душа человека есть «чистая

дощечка». Откуда же он получает знания, заблуждения, фантазии, сомнения, веру? «Из опыта», –

отвечает Локк. Опыт складывается из двух источников: ощущений и рефлексии. Ощущения есть

внешний опыт. Они приносят в душу идеи под воздействием внешних предметов. Рефлексия –

внутренний опыт, который формируется из идей, появляющихся в душе от наблюдений за действиями нашего ума. Опыт рефлексии может возникнуть только после опыта ощущений. Потому

что до и без ощущений не могут осуществляться никакие действия ума. Поэтому Локк оказывается теоретиком сенсуализма – учения, разрабатывающего положение, что весь человеческий разум возникает и осуществляет все виды своих действий на основе ощущений (чувств).

III. Теория образования идей

Источником идей выступает чувственное воздействие вещей на человека. У вещей Локк различает первичные и вторичные качества. Первичные − реальные качества тел, которые всегда находятся в них (т. е. плотность, протяженность, форма, количество, движение или состояние покоя).

Они объективны − точные копии, образы предметов, существующих вне нас. Вторичные −

"представляют собой комбинации первичных качеств", такие, например, как вкус, цвет, запах и т.

п. Вторичные качества носят субъективный характер (по меньшей мере частично), в том смысле,

что не отражают объективных свойств самих вещей, хотя и вызываются ими к существованию.

Идеи первичных качеств называются простыми – их нельзя создавать, и они получаются «автоматически» только через опыт, а вторичных – сложными – их создают и в любой комбинации сочетают сами люди.

Сложные идеи появляются, по Локку, следующим образом:

А. Непосредственное суммирование идей. Так, идея «человек» – результат сложения нескольких более простых идей: «жизнь», «питание», «самопроизвольное движение», «чувство» и т. д.

Б. Простые идеи сопоставляются, сравниваются, между ними устанавливаются соотношения.

Так появляются идеи: «причина», «различие», «тождество» и т. п.

В. Обобщение. Оно происходит следующим образом. Единичные объекты определенного

класса расчленяются на простые свойства; выделяются те, которые повторяются, и отбрасываются

неповторяющиеся; затем суммируются повторяющиеся, что и дает сложную общую идею. Так,

«если из сложных идей, обозначаемых словами "человек" и "лошадь", исключить лишь особенности, которыми они различаются, удержать только то, в чем они сходятся, образовать из этого новую, отличную от других сложную идею и дать ей имя "животное", то получится более общий

термин, обнимающий вместе с человеком различные другие существа».

****

Таким образом, суть локковского сенсуализма в том, что он представляет собой грандиозную

попытку объяснить весь состав и все действия человеческого ума из наших чувств. Многие сложнейшие проблемы теории познания были разрешены Локком настолько успешно, что его авторитет философа приравнивался многими современниками к авторитету Аристотеля. В применении

сенсуализма Локка или в полемике с ним развивалась в дальнейшем вся новоевропейская философия.

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, доминированием механицизма (мир как механизм) и экспериментально-математического естествознания. Основная проблема философии Нового времени — это проблема поиска универсального метода познания, разделившая философов на эмпириков и рационалистов.

НАУКОЦЕНТРИЗМ - ориентация философии Нового времени на идеалы и методы научного познания как в формальном (придание философским сочинениям формы научного трактата), так и в содержательном (поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки и получаемых с помощью аксиоматического, дедуктивного метода) планах.

ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria — опыт) - направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII-XVIII вв. (Ф. Бэкон, Т. Гоббос, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм).

БЭКОН Фрэнсис (1561-1626) - английский философ, один из основоположников научной методологии. Выдвинул проект «Великого восстановления наук», направленный на увеличение власти человека над природой посредством развития научного знания («знание — сила») и освобождение человеческого разума от заблуждений («идолов»). Основатель новоевропейского эмпиризма и эмпирического метода. В трактате «Новый органон» (1620) в противовес господствующей в схоластике дедуктивной логике Аристотеля разработал индуктивную методологию научного познания; предложил классификацию наук. Автор технократической утопии «Новая Атлантида».

СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus — восприятие, чувство) - направление в теории познания, согласно которому ощущения, восприятия — основа и главная форма достоверного познания. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» — разделяли П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, а также Дж. Беркли, Д. Юм.

ЛОКК Джон (1632 - 1704) - английский философ, создатель идейно-политической доктрины либерализма. В "Опыте о человеческом разуме" (1690) разработал эмпирическую теорию познания. Отвергая существование врожденных идей, утверждал, что все человеческое знание проистекает из опыта. Развил теорию образования общих идей (абстракций). Социально-политическая концепция Локка опирается на теорию естественного права и общественного договора.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio — разум) — направление в теории познания, согласно которому в нашем сознании есть знание, которое нельзя вывести из эмпирических данных («врожденные идеи», заложенные Богом). Развивая эти идеи, мы можем получать истин-ное знание о мире. К рационалистам относятся Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.

ДЕКАРТ Рене (латинизированное - Картезий) (1596 - 1650) - французский философ, математик, физик и физиолог. В учении о познании Декарт - родоначальник рационализма и сторонник учения о врожденных идеях. Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, - непосредственная достоверность сознания ("мыслю, следовательно, существую"). В основе онтологии Декарта - дуализм души и тела, "мыслящей" и "протяженной" субстанции. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения, по Декарту, - Бог, который сотворил материю, движение и покой. Человек - связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Основные сочинения: "Геометрия" (1637), "Рассуждение о методе..." (1637), "Начала философии" (1644).