Взаимодействие башкирского и марийского танцевального творчества

 

Одним из важнейших сфер духовной культуры каждого народа является его национальное самобытное танцевальное искусство, формирующееся на основе культурно-бытовых традиций. Народная хореография как одна из наименее исследованных областей фольклористики в наши дни требуют к себе особого внимания: необходимо сравнительное изучение народного плясового искусства, расширение зон охвата, создание единой системы записи танцев.

Танцевальная культура народов Башкортостана очень разнообразна. Своеобразны хореографическая лексика, манера исполнения, ритмический рисунок, комбинация движений каждого народного танца.

При анализе танцевального фольклора следует понимать, что их издревле связывала культурное родство. В совместной трудовой деятельности населения вырабатывались общие традиционные элементы культуры и быта. Единство хозяйственно-бытовых традиций немало не отразится на выработке общих элементов в организации и проведении обрядов и праздников. Очень похожи музыкальные наигрыши.

Вследствии длительного общения народы обогатили друг друга в различных областях творчества. В башкирских танцевальных мелодиях «Маршрут», «Перовский», «Вороной иноходец», «Церемониальный марш» чувствуется влияние русских хороводов и плясок, походных песен и кавалерийских маршей. Существенным моментом марийского новогоднего праздника была вечеринка девушек с театрализованным представлением ряженых играми, музыкой, песнями и плясками. Этот праздник близок по характеру русской Масленице. Сабантуй стал своеобразным интернациональным праздником башкир, татар, русских, восточных марийцев и других народов края.

Узорное качество марийцев перекликается с традициями соседних башкир и татар.

Взаимовлияние особенно заметно в оформлении старинного женского костюма: костюм чувашек напоминает одежду мариек - он также украшен мелкой геометрической вышивкой. Башкирская национальная одежда имеет сходство с татарской.

Сравнительное изучение музыки и танцев народов позволяет установить историческую общность их танцевальных и музыкальных культур. В основе хореографии народов лежит трудовая и социальная практика. Многие танцевальные элементы возникли из подражания трудовому процессу: как в мужских, так и в женских танцах отражен хозяйственный уклад. Чуваши и марийцы славились производством мебели, веревок, канатов. У марийцев возник самобытный танец «Веревочка». Он распространился в Башкирию, где его танцуют проживающие там восточные марийцы. Исполняют танец «Веревочка» (Бау ишу) и татары.

Элементы многих женских танцев башкирского и марийского народов пластически изображают прядение, сучение, наматывание ниток, шитье, вышивание, ткание. В башкирском танце «Прядение» показывался процесс создания нити: обработка и теребление шерсти, прядение, сушение ниток; работа ткацкого станка. В марийском танце «На тереблении льна» имитируется процесс выработки льна, в танце «Женский труд» девушки показывали, как готовят для себя и семьи полотно для одежды, теребят коноплю, причесывают кудели, прядут нитки, ткут полотно, вышивают платья.

Все эти трудовые процессы марийцы, башкиры, татары производили одинаковыми способами, поэтому женские руки в танцах несут одинаковую смысловую нагрузку и имеют одинаковую смысловую характеристику. В качестве примера приведем ряд движений, одинаковых в различных национальных танцах:

«наматывание ниток» - руки согнуты в локтях на уровне груди и исполняют вращательные движения «от себя»;

«прядение» - левая рука согнута в локте и поднята вверх, правая выполняет волнообразные движения от кисти левой руки сверху вниз;

«полоскание» - руки опущении вниз, слегка выведены вперед, одновременно переводятся слева направо и наоборот.

Многие женские танцы изображают приготовление пищи. В танце «Бишбармак» девушка показывает как готовят национальное блюдо: сеют муку, месят тесто, очищают пальцы от него, катает, режет, переворачивает тесто и т.д. Танец построен на различных движениях рук.

В хореографической лексике народов региона много движений, связанных с имитацией бега лошади, ритмических дробей, напоминающих цокот копыт о землю, много поз, отображающих повадки животных. Из подражания бегу коня, топоту, цокотанью его копыт возникли в глубокой древности и сохраняется до сих пор такие движения в танцах, как дробь (тыпырлац) у башкир, тыпырдау у татар (легкие подскоки, вытянутые руки - одна вперед в первую позицию, другая вверх, в третью позицию). В сочетании эти движения создают образ всадника на скачущей лошади. Общей чертой в танце народов Башкирии являются движения, изображающие действия воина. Героический марийский танец «Сыны Акпарса» - это память народа о своих сынах и дочерях, борцах за свободу, независимость и счастье. Другой воинственный марийский танец с саблями посвящен участию марийцев в восстании Е. Пугачева.

В башкирском танце «Северные амуры» повествуется об участии башкирских воинов и русского офицера в Отечественной войне 1812 года. Здесь встречаются движения, общие для башкирского и русского танцев: маршевый шаг, отдавание чести, удары пятками в знак готовности исполнить приказ. В других башкирских воинственных плясках используются такие элементы русского танца, как дроби с прыжками, «веревочки», «ковырялочки». Заимствованные движения видоизменялись в соответствии со сложившимися традициями башкирской хореографии и превращались в оригинальные народные танцевальные элементы. Сходство движений, изображающих воина в башкирских, марийских танцах проявляется в позировках, ракурсах, ритмических рисунках дробей.

Из всего многообразия общих явлений в танцах народов Республики Башкортостан следует выделить еще одно - это хороводы и пляски в сопровождении песни. В Башкирии исполнение хороводов и плясок в сопровождении песни называется «такмак». Ритм игры и пляски часто подчеркивается общим похлопыванием в ладоши. Иногда хороводы водят под музыкальное сопровождение гармониста. Припевы цементируют песню, повышают ее эмоциональное звучание, организуют ритм и темп плясок.

Марийская хореография также тесно связана с песенным искусством. Танцы в сопровождении песни бытуют как в Йошкар - Олинской, так и в восточной группе мари. Примером может служит танец «Двенадцать». Обращает на себя внимание сходство ритмических рисунков плясовых мелодий у марийцев и чувашей.

Варианты исполнения различны: исполнения песни, затем танец и вновь песня, либо песня исполняется во время танца, либо куплет песни чередуется с танцевальным проигрышем. Часто движениями танцоры изображают то, о чем поется в песне. Среди танцевальных песен особенно популярны те, в которых рассказывается о каком-либо случае с человеком. Обычно песня и танец называются именем этого человека.

Таким образом, хореографическая культура народов Республики Башкортостан имеет много общих черт, являющихся результатом этнокультурного взаимодействия народов.

В результате изучения хореографической лексики башкирских и марийских танцев нами выявлены общие танцевальные аналоги:

Дробный ход;

притопы;

веревочка;

простые дроби;

галопы;

шаг с полупальцев.

 

3. Национальное танцевальное творчество в системе музыкального образования младших школьников

 

Описание опытно-практической работы по использованию национального танцевального творчества в музыкальном образовании младших школьников

С целью выявления исходного уровня знаний учащихся о народном танцевальном творчестве, нами было проведено анкетирование учащихся 3 класса. (7 человек). (Приложение…)

На вопрос анкеты «Как вы понимаете понятие Танец?» Все 7 человек ответили верно, дали полные ответы определение Танца. На второй вопрос «Какие народные танцы вы знаете?» Из 7 человек ответили 3, они перечислили самые известные танцы такие как: «Семь девушек», «Лезгинка», «Яблочко». На вопрос «Какие танцевальные коллективы вы знаете?» Ответили 6 человек, это не плохой результат для третьего класса. Дети также ответили не плохо и на следующий вопрос, они все назвали какого-нибудь известного танцора, радует, что дети их знают. На вопрос «Хотели бы вы уметь танцевать или хотели бы выступать?» Ответили всего лишь три человека, это значит что дети не заинтересованы в этом. И ответ на последний вопрос показал, что только двое детей умеют танцевать. На наш взгляд, танцы в наше время очень актуальны и востребованы, и плохо, что родители не заинтересовали детей. Учащиеся на вопросы анкеты отвечали с интересом и желанием. Результаты анкетирования позволяют сделать вывод, что у детей недостаточный уровень знаний о танце, его видах, и они мало заинтересованы им.

 

Заключение

 

Мир музыки безгранично богат, щедр и многообразен. Свои сокровища музыка открывает не сразу. Постижение ее зависит от многих причин: от нашей культуры, от запросов к жизни, к искусству, от способности применить, оценить в окружающем высокое, бескорыстное. Понимание глубокой содержательной музыки определяется степенью нашей активности или пассивности при вникании, вслушивании в музыкальное произведение.

Чтобы сделать достояние школьников башкирские и марийские музыкальные произведения, необходимо, чтобы они стали неотъемлемой частью их музыкально-слухового опыта, их быта. Это и прослушивание музыкальных радио и телевизионных передач, и общественный концерт, и музыка в фильмах, в спектаклях, и домашнее музицирование, и, музыка, звучащая в детском саду, школе и многое другое.

Примечательной особенностью устной прозы многонационального Башкортостана, где широко распространенны традиционные придания и легенды, является исторически закономерное целостные сочетание и взаимодействие в ней разных этнических традиций, в частности башкирских и марийских. Наша работа отличается тем, что не ограничивается рамками устного репертуара одного народа, а охватывает танец, «бытующий» на двух языках - башкирском и марийском, что позволяет говорить как о национальных, так и типологически сходных или общих его способностях и высказать некоторое предложение о неповторимо своеобразных условиях, сложившихся в данном регионе, благодаря которым стало возможным более продуктивное развитие и сохранение до наших дней традиционных жанров в местной несказочной прозе.

Общность исторических судеб башкирского и марийского народов связанна с многовековой дружбой и взаимным сотрудничеством.

Система национально-регионального образования республики Башкортостан, в том числе и музыкального, не только сохранила все лучшее, что было накоплено в отечественном опыте, в ее образовательных традициях, но и активно совершенствуется в соответствии с современными требованиями. В Башкортостане создана практически не имеющая аналогов в регионах РФ, система обучения на языках народов республики. 62% детей нерусской национальности изучают сегодня свой родной язык, культуру, духовное наследие этносов, так как этот путь - самая живая и прочная связь, сохраняющая и сплачивающая этнос как уникальную общность и народы.

Наши наблюдения над бытованием традиционных плясок показали, что башкирский и марийский народы на протяжении многих веков создавали самобытное хореографическое искусство. Они передавались из поколения в поколение, благодаря чему до нас дошли подражательные трудовые, обрядовые, свадебные пляски. Развитие народного хореографического творчества было обусловлено характером производства, особенностями быта, природно-географическими условиями края.

Работа над выбранной нами темой показала, что многие ученые занимались этой проблемой, но все же, в настоящее время, она продолжает оставаться актуальной. Только развивая эмоции, интересы, вкусы можно приобщить ребенка к музыкальной культуре, заложить ее основы. Это очень важно для последующего развития человека, его общего духовного становления.

Сегодня важно объединить усилия образовательных, воспитательных учреждений, семьи, общественности в деле воспитания подрастающего поколения в формировании нравственных и эстетических основ личности ребенка. Значимость исследования заключается в том, что на основе исследования башкирского и марийского танцевального творчества в развитии музыкально-творческих способностей детей определены пути, формы и методы использования башкирской и марийской хореографии в системе музыкального образования младших школьников.

Изучая дошедшее до нас танцевальное наследие, необходимо охватить теоретическим обследованиям лучшие образцы самодеятельного и профессионального хореографического искусства. Это необходимо не только для истории культуры и этнографии вообще, но и для дальнейшего развития искусства.

Опытно-практическая работа по использованию национального танцевального творчества в системе музыкального образования младших школьников, проводилась нами на базе школы №104 города Уфы, показала, что дети мало заинтересованы танцами, имеют поверхностные представления о национальном танцевальном творчестве, конкретно мало знают о нем.

Анкетирование, проведенное нами в рамках данного исследования по выявлению уровня знаний детей о национальном танцевальном творчестве показала достаточно низкий уровень знаний детей о национальном танцевальном творчестве. Более полные ответы учащиеся дали на первый вопрос «Как вы понимаете понятие танец?» - 100% и на третий вопрос «Какие танцевальные коллективы вы знаете?» - 85%.

В целях достижения максимального педагогического воздействия занятия с детьми надо организовывать при условии положительного эмоционального отношения со стороны ребенка и выполнения следующих организационно-педагогических требований:

Обязательного создания доброжелательной атмосферы общения педагога с детьми, детей между собой и с педагогами;

Обеспечения каждому ребенку близкой и понятной мотивации любой деятельности;

Планировать от занятия к занятию для каждого ребенка постепенное усложнение заданий.

В ходе исследования решены все поставленные задачи. Опытно-экспериментальная работа подтвердила теоретические выводы. В дальнейшем планируется продолжение работы по разработке программы приобщения младших школьников к национальному танцевальному творчеству. Хотим создать творческий кружок по приобщению детей к народному танцевальному творчеству.