Сравнение с современной Мессой.

Почти точно так же совершается Месса и сейчас:

 

Алтарь (священник)	хор
А. Ritus initiales [Начальные обряды]
Вход священнослужителей Благословение собравшихся Confiteor [обряд покаяния]: “ Исповедаюсь перед Богом Всемогущим,.. что я много грешил..” Kyrie eleison [“Господи помилуй”] Примечание: В воскресные дни покаянный чин заменяется благословением воды и окроплением ею.	Introit (Входная песнь)
	Gloria in excelsis Deo
Коллекта дня (вступительная молитва) I. Liturgia verbi [Литургия Слова] чтец: I чтение (пророческое)	Псалом с рефреном
диак: 2 чтение (апостольское)
	Градуал (прокимен) с аллилуйа
свящ: 3 чтение (евангельское) Проповедь
	Credo in unum Deum
Общая молитва верных. 2. Liturgia eucharistica [Евхаристическая] 1. Offertorium [Приношение] (Проскомидия) Приношение хлеба: “ Благословен Ты, Господи...” Приношение чаши: “ Благословен Ты, Господи...” Омовение рук: “ Омой меня, Господи, от беззакония моего..." “ Молитесь, братья и сестры, дабы моя и ваша жертва была угодна Богу Отцу Всемогущему” Молитва над Дарами.
2. Seu canon [Евхаристический канон] “ Господь с вами” — “И со духом твоим” “Ввысь сердца” — “Возносим ко Господу” “Возблагодарим Господа” — “Достойно и праведно” Praefatio (Благодарственная часть) “Vere dignum et justum est...” [Воистину достойно и справедливо... благодарить Тебя...]
Consecratio [Пресуществление] (Anamnesis + Epiclesis) “ Te igitur, clementissime Pater...” [Тебя, всемилостивый Отче...] или другой чин. “ Примите и вкусите от него все: ибо это есть Тело Мое, которое за вас будет предано” “Примите и пейте от нее все: ибо это есть чаша Крови Моей, Нового и вечного Завета, которая за вас и за многих прольется во отпущение грехов...” Intercessio (Ходатайственные молитвы) “... через Христа, со Христом и во Христе...”	Sanctus [Свят, Свят, Свят]
	Pater noster
3. Communio [Причащение] свящ: “ Избавь нас, Господи, от всякого зла...” Благословение. Приветствие мира. все: “ Agnus Dei” [Агнец Божий] свящ: “ Вот Агнец Божий, берущий на Себя...” все: “ Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и исцелится душа моя.” Причащение священника.
	Причастная песнь
Причащение мирян. Благодарствен. Благодарственная молитва после причащения

 

Александрийская и Месопотамская Литургии.

Э ти Литургии в отдельных своих элементах (краткость преанафоральной части, неустойчивость структуры канона) являются как бы промежуточными по типу между Византийской группой и Римской Литургией.

 

Литургия Апостола Марка.

Является классическим образцом Александрийской Литургии. Бундзен видит в её основе памятник начала 4 века. Она известна как на греческом, так и на коптском языках. Причем копты именуют её Литургией свт. Кирилла Александрийского († 444 г.), которому, очевидно, принадлежит окончательная редакция первой половины 5 века.

Литургия ап. Марка своей краткостью, четкостью и выразительностью действительно напоминает стиль евангелиста Марка, ученика ап. Петра. Эти особенности сделали её чрезвычайно популярной. Её служили не только в Александрии и в Египте, но и в Сирии, в Армении, в Калабрийских монастырях Италии и в Венецианской церкви ап. Марка. Такая распространенность сильно беспокоила Византию, которая, в качестве имперской Церкви, стремилась к унификации на Востоке и подавлению местных богослужебных чинов. Уже в 8-9 вв. Литургия ап. Марка активно вытеснялась византийским чином Иоанна Златоустого, отдельные элементы которого сильно засорили её и изменили почти до неузнаваемости. И все же авторитетный византийский канонист 11 века Феодор Вальсамон продолжает третировать это чинопоследование. Вскоре по настоянию КПля оно было запрещено. И только в коптско-египетских монастырях, демонстративно игнорировавших все претензии КПля, продолжали служить эту древнюю Литургию.

Вследствие такой печальной судьбы первоначальный чин Литургии ап. Марка реконструируется с большим трудом. Россанский, Мессинский и даже Ватиканский кодексы содержат записи 12-13 веков. Лучше всего древнейшее последование сохранилось в т.н. Базилианском кодексе из Римского Крипто-Ферранского монастыря Св. Девы Марии. Эта рукопись по указанию кардинала Сирлета была впервые издана в 1583 году парижским каноником Иоанном из св. Ареа в латинском переводе. В 1701 г. Ренодот вновь обратился к Базилианскому кодексу и издал его греческий текст в своём собрании восточных литургий (том I, с. 131-165). Этой публикацией мы и воспользуемся для нашего анализа.

Чинопоследование здесь начинается ходатайственной молитвой епископа, построенной по типу ектении. Народ трижды отвечает: “ Господи помилуй” на каждое из трех возглашений епископа:

“ Благодарим Тебя, Господи Боже наш, Отец Господа Спасителя нашего Иисуса Христа, за все...”

“Владыка Господи Боже, Отец... молимся и просим Тебя: Сохрани царя нашего в мире и мужестве и правде...”

“Владыко Господи Боже... молимся и просим Тебя, сохранить и блаженнейшего архиерея нашего папу...” (Предстоятели Александрийской и Римской Церквей издревле именовались п а пами).

Судя по отдельным выражениям (особенно молитва за царя, в которой уже имеется в виду война с арабами) это начало позднее возможно, 7 века.

Первоначальной является молитва Малого входа и фимиама:

“ Владыка Господи боже наш, избравший двенадцать апостолов... так и нас, предстоящих Тебе при этом входе собери с епископами, пресвитерами, диаконами... со всей полнотою Вселенской и апостольской Церкви... чтобы нам с чистым сердцем и чистой совестью приносить Тебе фимиам сей...”

Все: “ Аминь”

Епископ: читает молитву Трисвятого:

“... пошли свет Твой и истину Твою и просвети очи ума к разумению божественных слов Твоих...”

Все поют Трисвятую песнь (заимствованную в 5 веке из Литургии Василия Великого).

Диак: “ Будем внимательны!”

Чтец читает Апостол и Евангелие.

Епископ: “ Владыко Господи Боже, Вседержитель... молимся и просим Тебя: небесный мир даруй сердцам всех нас... святейшего и блаженнейшего папу нашего сохрани... верный и православный народ Твой благослови...”

Все: “ Аминь”

Епископ: “ Мир всем”

Все: “ И духу Твоему.”

Диак: “ Да никто из оглашенных!”

Литургия верных в кодексе начинается Херувимской песней (которая могла появится только после 573 г.). Епископ зажигает фимиам и совершает Великий вход с молитвой:

 

“ Господи Боже наш, ни в чем не имеющий нужды, приими фимиам сей (и, входя в алтарь), приведи нас к досточтимому жертвеннику твоему...”

диак: “ Приветствуйте друг друга.”

Епископ читает молитву перед целованием: “ Владыка Господи Вседержитель... подай нам Твой мир и Твою любовь... и ниспошли нам дар Святого Твоего Духа...”

Совершается лобзание мира.

диак: “ Встаньте приносить Св. Дары.”

Епископ читает молитву Предложения: “ Владыко Иисусе Христе, Господи, Слово совластное безначальному Отцу и Св. Духу, великий Архиерей, хлеб нисшедший с неба... давший Себя Самого, как непорочного Агнца, за жизнь мира! Молимся и просим Тебя: обрати Лице Твое на хлеб сей и на чаши сии...”

И сразу же начинается анафора — характерным возгласом Александрийских Литургий:

 

Епископ: “ Господь со всеми вами!”

Все: “ И со духом Твоим.”

Епископ: “ Горе ваши сердца.”

Все: “ Имеем ко Господу.”

Епископ: “ Будем благодарить Господа.”

Все: “ Достойно и справедливо.”

Епископ (молитва Префации): “ По истине достойно и справедливо, свято и д о лжно и душам нашим полезно... Тебя хвалить, Тебя воспевать, Тебя благодарить, Тебя исповедовать...

(Интерцессия:) И молимся и просим Тебя... Помяни, Господи, Святую и Единую, Вселенскую и Апостольскую Церковь, от концов земли до концов Ее, все народы и всех пастырей их. Мир небесный даруй сердцам всех...” и т.д.

Диакон читает диптихи и епископ поминает всех.

диак: “ Сидящие встаньте!”

епископ: “ Ибо Ты выше всякого начальства и власти и силы, и господства, и всякого имени... Тебе предстоят тысячи тысяч и тьмы тем ангелов и архангелов, многоочитые херувимы и шестокрылатые Серафимы... победную и трисвятую песнь поя, возглашая, взывая и говоря:

все (Санктус): “ Свят, свят, свят Господь Саваоф...”

епископ (знаменуя Дары, читает Анамнесис): “ Поистине исполнены небо и земля святой славы Твоей через явление Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Исполни Боже и сию жертву благословения Твоего, через наитие Святаго Твоего Духа. Ибо Сам Господь и Бог и Царь всех Иисус Христос в ту ночь, в которую Он предал Себя за грехи наши на смерть... воззрел на Своего Отца, благодарив, благословив, освятив, преломив, подал Своим ученикам и апостолам, говоря:

Приимите, ядите, Сие есть тело Мое...”

Следуют установительные слова, переходящие в Эпиклесис: “ Тебе, Господи Боже наш, Твое из Твоих Даров мы предлагаем и молим и просим: (Ниспошли) из неописанных недр, Самого Утешителя, Духа Истины, Святого Господа Животворящего, везде сущего и все исполняющего... и на нас и на хлебы сии и на чаши сии ниспошли Духа Твоего Святого, чтобы Он освятил и совершил их, и соделал хлеб Телом.”

все: “ Аминь”

епископ: “ А чашу — кровью Нового Завета.”

все: “ Как было и есть.”

епископ: “ Мир всем”

диак: “... И сподоби нас, Владыка, неосужденно и с чистым сердцем... смети призывать Тебя:”

все: Отче наш...”

 

Итак мы видим здесь специфический Александрийский канон Евхаристии, построенный по типу: PJSAE.

С учетом стратиграфии чинопоследование первой половины 5 века (редакция свт. Кирилла Александрийского) реконструируется в следующем виде:

I. Литургия оглашенных.

Молитва входа и на фимиам.

Вход.

Молитва Трисвятого.

Трисвятая песнь.

Чтение Священного Писания.

Проповедь.

Молитва за народ.

II. Литургия верных.

Молитва фимиама (?)

Молитва перед целованием.

Лобзание мира.

Молитва Предложения.

Анафора: канон PJSAE.

Причащение.

Молитва благодарения.