Общественно-политическая мысль в 30-50 гг. XIX в. 3. 1 Теория

Общественно-политическая мысль в 30-50 гг. XIX в. 3. 1 Теория

Официальной народности.

 

... Россия сохранила теплую веру в спасительные начала, без коих

она не может благоденствовать, усиливаться, жить. Искренно и глубоко привязанный в церкви отцов своих, русский искони взирал на нее как на залог счастья общественного и семейного.... Русский, преданный отечеству, столь же мало согласится на утрату одного из догматов нашего православия, сколь и на похищение одного перла из венца мономахова. Самодержавие составляет главное условие существования России.... Спасительное убеждение, что Россия живет и сохраняется духом самодержавия сильного, человеколюбивого, просвещенного, должно проникать народное воспитание и с ним развиваться.... и третье:... народность.... Вот те главные начала, которые надлежало включить в систему общественного образования.... (Из доклада министра народного просвещения С. С. Уварова Николаю I).

... Мы сохранили в себе чистыми три коренные чувства, в которых семя и залог нашему будущему развитию.

Мы сохранили наше древнее чувство религиозное. Крест христианский положил свое знамение на всем первоначальном нашем образовании.... Этим крестом благословила нас еще древняя мать наша Русь и тем отпустила нас в опасную дорогу Запада...

Второе чувство... есть чувство ее государственного единства,

вынесенное нами также из всей нашей истории... Конечно, нет страны в Европе, которая могла бы гордиться такою гармониею своего политического бытия, как наше отечество. На Западе почти повсюду раздор начал признан законом жизни, и в тяжкой борьбе совершается все существование народов. У нас только царь и народ составляют одно неразрывное целое, не терпящее никакой между ними преграды: эта связь утверждена на взаимном чувстве любви и веры и на бесконечной преданности народа царю своему.... Третье коренное чувство наше есть осознание нашей народности и уверенность в том, что всякое образование может у нас тогда только пустить прочный корень, когда усвоится нашим народным чувством и скажется народною мыслию и словом. В этом чувстве таится причина нашей нерешимости продолжать литературное развитие с изнемогающим Западом; в этом чувстве мощная преграда всем его искушениям; об это чувство разбиваются все частные безплодные усилия наших соотечественников привить к нам то, что нейдет к русскому уму и к русскому сердцу; это чувтво есть мера прочного успеха наших писателей в истории литературы и образования.... Этим чувством роднятся и действуют заодно обе наши столицы, и то, что замышлено в северной, проходит через Москву.... Москва есть то верное горнило, в котором пережигается все пришлое с Запада и получает чистую печать русской народности.... В гибельные эпохи переломов и крушений, какие представляет история человечества, провидение посылает в лице иных народов силу хранящую и соблюдающую: да будет же такою силою Россия в отношении к Западу! (С. П. Шевырев. "Взгляд русского на современное образование".)

Материалы по истории СССР... М., 1991. С. 225-228.

 

3. 2. П. Я. Чаадаев. "Философические письма" (Письмо первое)

 

... мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет

традиций ни того, ни другого. Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода....

Сначала-дикое варварство, потом грубое невежество, затем свирепое и унизительное чужеземное владычество, дух которого позднее унаследовала наша национальная власть, - такова печальная история нашей юности..... Окиньте взглядом все прожитые нами века, все занимаемое нами пространство, - вы не найдете ни одного привлекательного воспоминания, ни одного почтенного памятника, который властно говорил бы вам о прошлом, который воссоздал бы его пред вами живо и картинно. Мы живем одним настоящим в самых тесных его пределах, без прошедшего и будущего, среди мертвого застоя....

Годы ранней юности, проведенные нами в тупой неподвижности, не оставили никакого следа в нашей душе, и у нас нет ничего индивидуального, на что могла бы опереться наша мысль; но обособленные странной судьбой от всемирного движения, мы также ничего не восприняли и из преемственных идей человеческого рода. Между тем именно на этих идеях основывается жизнь народов; из этих идей вытекает их будущее, исходит их нравственное развитие. Если мы хотим занять положение, подобное положению других цивилизованных народов, мы должны некоторым

образом повторить у себя все воспитание человеческого рода....

... А ведь, стоя между двумя главными частями мира, Востоком и Западом, упираясь одним локтем в Китай, другим в Германию, мы должны были бы соединить в себе оба великие начала духовной природы: воображение и рассудок, и совмещать в нашей цивилизации историю всего земного шара.... Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разумах, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили.... мы перенимали только обманчивую внешность и бесполезную роскошь....

... Некогда великий человек [ Петр I-ред. ] захотел просветить нас

и для того, чтобы приохотить нас к образованию, он кинул нам плащ цивилизации; мы подняли плащ, но не дотронулись до просвещения.... В нашей крови есть нечто, враждебное всякому истинному прогрессу.... В христианском мире все необходимо должно способствовать - и действительно способствует - установлению совершенного строя на земле.

... Итак, если эта сфера, в которой живут европейцы и в которой в одной человеческий род может исполнить свое конечное предназначение, есть результат влияния религии,... то ясно, что нам следует прежде всего оживить свою веру всеми возможными способами и дать истинно христианский импульс, так как на Западе все создано христианством. Вот что подразумевал, говоря, что мы должны от начала повторить в себе все воспитание человеческого рода.

Чаадаев П. Я. Статьи и письма. М., 1987. С. 35-48

О влиянии философических писем П. Я. Чаадаева на русское общество см. "Материалы по истории СССР., М., 1991. С. 159-163.

 

Западники.

 

Утопический социализм.

 

А. И. Герцен о социализме.

 

Буржуазия не имеет великого прошедшего и никакой будущности. Она была минутно хороша как отрицание, как переход...

Социализм предполагает республику...; политическая республика, представительная, составляет именно переход от монархии к социализму.

...она становится социальной... Обыкновенно думают, что социализм имеет исключительною целью разрешение вопроса о капитале, ренте и заработной плате.... Экономические вопросы... составляют одну сторону целого воззрения, стремящегося... уничтожить... все монархическое, религиозное - в суде, в правительстве, во всем общественном устройстве и, всего более, в семье, в частной жизни, около очага, в поведении, в нравственности....

Всего вероятнее, что действительная борьба богатого меньшинства и бедного большинства будет иметь характер резко коммунистический....

Великие революции никогда не совершается по заранее и

окончательно установленной программе. Это осознание того, чего не хотят.... Когда социализм был еще... ближе к своей колыбели, он формулировал себя с значительно большей легкостью и предстал в религиозной форме, в которой выступает всякая великая идея в своем младенчестве... это был сен-симонизм.... Затем социализм явился в виде рациональной доктрины, это был его период метафизики и отвлеченной науки.... Вскоре настало время, когда социализм спустился в массы и предстал как страсть, как месть, как буйный протест, как Немезида. Едва рабочие, подавленные вопиющей несправедливостью существующего беспорядка, услышали издалека слова сочувствия, едва увидели они занимавшуюся зарю сулившего им освобождения дня, как они перевели социальные учения на иной, более суровый язык, создали из них коммунизм, учение о принудительном отчуждении собственности, учение, возвышающее индивидуум при помощи общества, граничащее с деспотизмом и освобождающее между тем от голода.

... Социализм - это философия, организация и наука.... Либералы всех стран, со времени Реставрации, звали народы на низвержение монархически-феодального устройства во имя равенства, во имя слез несчастного, во имя страданий притесненного, во имя голода неимущего; они радовались,... когда одна феодальная подставка падала за другой, и до того увлеклись наконец, что перешли собственные желания. Они опомнились, когда из-за полуразрушенных стен явился - не в

книгах, не в парламентской болтовне, не в филантропических

разглагольствованиях, а на самом деле - пролетарий, работник с топором и черными руками, голодный и едва одетый рубещем. Этот "несчастный, обездоленный брат", о котором столько говорили, которого так жалели, спросил, наконец, где же его доля во всех благах, в чем его свобода, его равенство, его братство. Либералы удивились дерзости и неблагодарности работника, взяли приступом улицы Парижа, покрыли их трупами и спрятались от брата за штыками осадного положения, спасая цивилизацию и порядок!...

Наша цивилизация - цивилизация меньшинства, она только возможна при большинстве чернорабочих....

... Если бы в общине не было полного поглощения личности, то самодержавие... не могло б образоваться....

... в русской жизни есть нечто более высокое, чем община,... я

говорю о той внутренней силе, при помощи которой русский крестьянин сохранил, несмотря на унизительную дисциплину рабства, открытое и красивое лицо и живой ум и который, на императорский приказ образоваться, ответил через сто лет громадным явлением Пушкина....

... Сельская община представляет собой, так сказать, общественную единицу, нравственную личность... Земля принадлежит общине, а не отдельным ее членам; последние же обладают неот'емлемым правом иметь столько земли, сколько ее имеет каждый другой член той же общины; эта земля представлена ему в пожизненное владение, он не может, да и не имеет надобности передавать ее по наследству....

... Впоследствие этого сельский пролетариат в России невозможен....

Утверждают, что все дикие народы начинали с подобной же общины; что она достигла у германцев полного развития, но что всюду она вынуждена была исчезнуть с началом цивилизации.... но я не вижу причин, почему Россия должна непременно претерпеть все фазы европейского развития, не вижу я также, почему цивилизация будущего должна неизменно подчиняться тем же условиям существования, что и цивилизация прошлого....

... Почему же Россия должна лишиться теперь своей сельской

общины, если она сумела сберечь ее в продолжении всего своего

политического развития, если она сохранила ее нетронутой под тягостным ярмом московского царизма....

Ей гораздо легче отделаться от администрации, насильственно насажденной и совершенно не имеющей корней в народе, чем отказаться от общины.

... До сих пор русский народ совершенно не занимался вопросом о правительстве; вера его была верой ребенка, покорность его - совершенно пассивной. Он сохранил лишь одну крепость, оставшуюся неприступной в веках, - свою земельную общину, и в силу этого он находится ближе к социальной революции, чем к революции политической.....

Жизнь русского народа до сих пор ограничивалась общиной; только в отношении к общине и ее членам признает он за собой права и обязанности. Вне общины все ему кажется основанным на насилии... У русского крестьянина нет нравственности, кроме вытекающей инстинктивно, естественно из его коммунизма; эта нравственность глубоко народная; немногое, что известно ему из евангелия, поддерживает ее; явная несправедливость помещиков привязывает его еще более к его правам и к общинному устройству... Общинная организация, хотя и сильно потрясенная, устояла против вмешательства власти; она благополучно дожила до развития социализма в Европе...

В отношении к идее ближнего будущего мы поставлены свободнее Запада - воспользуемся этим.

... Община не спасла крестьянина от закрепощения;... Европа не разрешила противоречия между личностью и государством, но она все же поставила этот вопрос.... коммунизм - это русское самодержавие наоборот....

Мы, совсем напротив, государство сельское, наши города - большие деревни, тот же народ живет в селах и городах; разница между мещанами и крестьянами выдумана петербургскими немцами..

Говорят, что община поглощает личность и что она несовместима с ее развитием.... Сельская жизнь образована рядом с неподвижной, мирной, хлебопашенной деревней подвижную общину работников - артель и военную общину казаков....

... Все это было слишком дико, молодо, неразвито, но из этого

не следует, что нам должно ломать эти незрелые начинания.... Тут нет большого достоинства, что мы неподвижно сохранили нашу общину, в то время, как германские народы ее утратили, но это большое счастие, и его не надобно выпускать из рук.... воспользуемся опытностью наших соседей, она им страшно дорого стоит.... еще безумнее уничтожить общинное начало, к которому стремится современный человек, за то, что оно не раз{вило еще свободной личности в России....

За общиной логически ничего нет другого, как соединение общин в большие группы и соединение групп в общем, народном, земском деле

... Казенные деревни действительно соединюятся в волости, они избирают, сверх старост, тысяцных, сотских, десятских, голову, и при нем двух стариков в судьи. Все это совершенно последовательно идет из народного понятия о праве, неписанного, но живого во всякой славянской груди. Но тут разом обрывается всякий смысл, мы встречаемся с становым приставом, с канцелярским правительством и помещичьей властию.

Прерыв всякой связи между народом и дворянством, между народом и чиновничеством очевиден, и никогда не был он резче обозначен, как теперь.

... С тех пор как русское правительство отделилось от русского

народа, две России стоят друг против друга. С одной стороны Россия правительственная, богатая, вооруженная, не только штыками, но и всеми приказными уловками, взятыми из канцелярий деспотических государств Германии. С другой стороны Россия бедная, хлебопашенная, общинная и демократическая; Россия безоружная, побежденная... без боя.

... Естественно возникает вопрос - должна ли Россия пройти через все фазы европейского развития или ей предстоит совсем иное, революционное развитие. Я решительно отрицаю необходимость подобных повторений. Мы можем и должны пройти через скорбные, трудные фазы исторического развития наших предшественников, но так, как зародыш проходит низшие ступени зоологического существования....

Россия проделала свою революционную эмбриогению в европейской школе....

... Сохранить общину и освободить личность, распространить сельское и волостное самоуправление на города, на государство в целом, поддерживая при этом национальное единство, развить частные права и сохранить неделимость земли - вот основной вопрос русской революции - тот самый, что и вопрос о великом социальном освобождении, несовершенные решения которого так волнуют западные умы.

Государство и личность... Европа предлагает решение ущербное и отвлеченное. Россия предлагает другое решение, ущербное и дикое. Революция даст синтез этих решений....

Англосаксонские народы освободили личность, отрицая общественное начало, обособляя человека. Русский народ сохранил общинное устройство, отрицая личность, поглощая человека....

... Можно знать станцию, к которой мы едем, надо определить, которую версту по пути к ней мы проделываем и какие рытвины и мосты именно на этой версте....

... Европа после всех реформ и революций остановилась на грудах трупов, по колена в крови перед страшным, неразрешимым сфинксом - поземельной собственности и пролетариата, капитала и работника....

Перед социальным вопросом начинается наше равенство с Европой.

... Мужик наш вносит не только запах дегтя, но еще какое-то

допотопное понятие о праве каждого работника на даровую землю... А между тем оно у нас гораздо больше, чем право, оно факт... Крестьянин на нем стоит, он его мерит десятинами, и для него его право на землю - естественное последствие рождения и работы... Право каждого на пожизненное обладание землею до того врослдо в понятия народа русского, что, переживая личную свободу крестьянина, закабаленного в крепость, оно выразилось по-видимому бессмысленной поговоркой: Мы господские, а земля наша.

... Сверх признания права каждого на землю, в народном быте нашем есть другое начало... Это начало состоит в том, что земля, на пользование которой каждый имеет право, с тем вместе не принадлежит никому лично и потомственно.

Далее право на землю и общинное владение ею предполагает сильное мирское устройство как родоначальную базу всего государственного здания, долженствующего развиться на этих началах... Итак, элементы, вносимые русским крестьянским миром, - элементы стародавние, но теперь приходящие к сознанию и встречающиеся с западным стремлением экономического переворота, - состоят из трех начал, из:

1. права каждого на землю, 2. общинного владения ею, 3. мирского управления. На этих началах, и только на них, может развиться будущая Русь....

... Задача новой эпохи, в которую мы входим, состоит в том, чтоб на основаниях науки сознательно развить элемент нашего общинного самоуправления до полной свободы лица, минуя те

промежуточные формы, которыми по необходимости шло, плутая по неизвестным путям, развитие Запада. Новая жизнь наша должна так заткать в одну ткань эти два наследства, чтоб у свободной личности земля осталась под ногами и чтобы общинник был совершенно свободное лицо....

Не то важно, что у кельтов, германов... было общинное владение в диком состоянии, а то, что у нас сохранилось оно в государственный период.

А потому... можно поставить только два вопроса: Есть ли личное, наследственное, неограниченное владение землею единственно возможное для развития личной свободы - и, в таком случае, как спасти большинство населения, не имеющего собственности, от рабства собственников и капиталистов?

Есть ли, с другой стороны, поглощение лица в общине необходимое, неминуемое последствие общинного землевладения, или оно относится к неразвитому состоянию народа вообще, и в таком случае как соединить полное, правомерное развитие лица с общинным устройством? Об этих вопросах мы просим наших читателей подумать.

... Наступающий переворот не так чужд русскому сердцу, как прежние. Слово социализм неизвестно нашему народу, но смысл его близок душе русского человека, изживающего век свой в сельской общине и в работнической артели.

В социализме встретится Русь с революцией.... Но к топору... мы звать не будем 1до тех пор, пока останется хоть одна разумная надежда на развязку без топора.......

Разве освобождение крестьян с землею - не социальный переворот? Разве общинное владение и право на землю - не социализм?

Герцен А. И. Сочинения. М., 1958-1959. Т. 1-9. Т. 7. С. 14, 299, 300, 307-308; Он же. О социализме. Избранное. М., 1974. С. 285, 287, 288, 430; Утопический социализм в России: Хрестоматия. М., 1985. С. 118-149.

 

Общественно-политическая мысль в 30-50 гг. XIX в. 3. 1 Теория

Официальной народности.

 

... Россия сохранила теплую веру в спасительные начала, без коих

она не может благоденствовать, усиливаться, жить. Искренно и глубоко привязанный в церкви отцов своих, русский искони взирал на нее как на залог счастья общественного и семейного.... Русский, преданный отечеству, столь же мало согласится на утрату одного из догматов нашего православия, сколь и на похищение одного перла из венца мономахова. Самодержавие составляет главное условие существования России.... Спасительное убеждение, что Россия живет и сохраняется духом самодержавия сильного, человеколюбивого, просвещенного, должно проникать народное воспитание и с ним развиваться.... и третье:... народность.... Вот те главные начала, которые надлежало включить в систему общественного образования.... (Из доклада министра народного просвещения С. С. Уварова Николаю I).

... Мы сохранили в себе чистыми три коренные чувства, в которых семя и залог нашему будущему развитию.

Мы сохранили наше древнее чувство религиозное. Крест христианский положил свое знамение на всем первоначальном нашем образовании.... Этим крестом благословила нас еще древняя мать наша Русь и тем отпустила нас в опасную дорогу Запада...

Второе чувство... есть чувство ее государственного единства,

вынесенное нами также из всей нашей истории... Конечно, нет страны в Европе, которая могла бы гордиться такою гармониею своего политического бытия, как наше отечество. На Западе почти повсюду раздор начал признан законом жизни, и в тяжкой борьбе совершается все существование народов. У нас только царь и народ составляют одно неразрывное целое, не терпящее никакой между ними преграды: эта связь утверждена на взаимном чувстве любви и веры и на бесконечной преданности народа царю своему.... Третье коренное чувство наше есть осознание нашей народности и уверенность в том, что всякое образование может у нас тогда только пустить прочный корень, когда усвоится нашим народным чувством и скажется народною мыслию и словом. В этом чувстве таится причина нашей нерешимости продолжать литературное развитие с изнемогающим Западом; в этом чувстве мощная преграда всем его искушениям; об это чувство разбиваются все частные безплодные усилия наших соотечественников привить к нам то, что нейдет к русскому уму и к русскому сердцу; это чувтво есть мера прочного успеха наших писателей в истории литературы и образования.... Этим чувством роднятся и действуют заодно обе наши столицы, и то, что замышлено в северной, проходит через Москву.... Москва есть то верное горнило, в котором пережигается все пришлое с Запада и получает чистую печать русской народности.... В гибельные эпохи переломов и крушений, какие представляет история человечества, провидение посылает в лице иных народов силу хранящую и соблюдающую: да будет же такою силою Россия в отношении к Западу! (С. П. Шевырев. "Взгляд русского на современное образование".)

Материалы по истории СССР... М., 1991. С. 225-228.

 

3. 2. П. Я. Чаадаев. "Философические письма" (Письмо первое)

 

... мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет

традиций ни того, ни другого. Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода....

Сначала-дикое варварство, потом грубое невежество, затем свирепое и унизительное чужеземное владычество, дух которого позднее унаследовала наша национальная власть, - такова печальная история нашей юности..... Окиньте взглядом все прожитые нами века, все занимаемое нами пространство, - вы не найдете ни одного привлекательного воспоминания, ни одного почтенного памятника, который властно говорил бы вам о прошлом, который воссоздал бы его пред вами живо и картинно. Мы живем одним настоящим в самых тесных его пределах, без прошедшего и будущего, среди мертвого застоя....

Годы ранней юности, проведенные нами в тупой неподвижности, не оставили никакого следа в нашей душе, и у нас нет ничего индивидуального, на что могла бы опереться наша мысль; но обособленные странной судьбой от всемирного движения, мы также ничего не восприняли и из преемственных идей человеческого рода. Между тем именно на этих идеях основывается жизнь народов; из этих идей вытекает их будущее, исходит их нравственное развитие. Если мы хотим занять положение, подобное положению других цивилизованных народов, мы должны некоторым

образом повторить у себя все воспитание человеческого рода....

... А ведь, стоя между двумя главными частями мира, Востоком и Западом, упираясь одним локтем в Китай, другим в Германию, мы должны были бы соединить в себе оба великие начала духовной природы: воображение и рассудок, и совмещать в нашей цивилизации историю всего земного шара.... Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разумах, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили.... мы перенимали только обманчивую внешность и бесполезную роскошь....

... Некогда великий человек [ Петр I-ред. ] захотел просветить нас

и для того, чтобы приохотить нас к образованию, он кинул нам плащ цивилизации; мы подняли плащ, но не дотронулись до просвещения.... В нашей крови есть нечто, враждебное всякому истинному прогрессу.... В христианском мире все необходимо должно способствовать - и действительно способствует - установлению совершенного строя на земле.

... Итак, если эта сфера, в которой живут европейцы и в которой в одной человеческий род может исполнить свое конечное предназначение, есть результат влияния религии,... то ясно, что нам следует прежде всего оживить свою веру всеми возможными способами и дать истинно христианский импульс, так как на Западе все создано христианством. Вот что подразумевал, говоря, что мы должны от начала повторить в себе все воспитание человеческого рода.

Чаадаев П. Я. Статьи и письма. М., 1987. С. 35-48

О влиянии философических писем П. Я. Чаадаева на русское общество см. "Материалы по истории СССР., М., 1991. С. 159-163.