Тема 1. Предыстория и социально-философские предпосылки

Социологии как науки

Социология – это наука об обществе как целостной системе. Это наука о наиболее общих проблемах, специфических человеческих отношений и взаимосвязи явлений, изучаемых другими общественными науками. Объектом социологии является общество.

По мнению Э. Дюркгейма предметом социологии является общество как система и процессы, происходящие в ней.

Зарождение социологии как науки произошло в 30-х гг. 19 века. С древних времён человека интересовали не только загадки природы, но и проблемы, связанные с его собственным существованием среди других людей. Истоки социологии можно найти в рассуждениях философов Даоской школы, в которых делались попытки на основе наблюдений и размышлений определить пути наилучшего правления, воспитания молодёжи, а также условия для деятельности с наибольшей пользой. Индийские древние тексты определяли порядок общественной жизни, необходимый для достижения могущества правителей и счастья для всех людей. Новый толчок исследованиям социальной сферы дала античная мысль. Такие работы Платона, как «Государство и законы», а также работы Аристотеля «Политика» положили начало отдельных общественных институтов, в частности государства, семьи и права. Впервые античные философы обратились к проблеме места человека в обществе.

Новый этап развития социологической мысли связан с эпохой Возрождения. Великие средневековые учёные Эразм Ротердамский, Томас Мор, Николла Маккиавелли, Мишель Монтень подняли проблемы человеческих отношений в обществе, напоминающих общину, где моральные устои и порядок регулировались волей Бога и традициями, человек в такой системе мироздания играл не значительную роль.

В эпоху Просвещения в корне изменился взгляд на общество и место человека в нём. Клод Гельвеций, Дени Дидро, Жан-Жак Руссо, Вольтер начинают анализировать структуру общества, определять истоки развития неравенства, появления неоднородного общества, выявлять роль религии в социальных процессах.

Слово социология было введено в научный оборот Огюстом Контом в 1839 году. Он назвал новую науку об обществе социальной физикой. В его понимании социология равнозначна обществознанию, включающего в себя всё, что относится к обществу. Философия О. Конта получила название «Позитивизм».

Социально-политическое учение Платона. Идеальное государство должно соответствовать строению человеческой души, это соответствие есть средство гармонизации взаимоотношений человека и государства, как душа состоит из трёх частей: разумный, чувствительный, вожделенный, так и государство должно состоять из трёх классов. Высший класс – правители, второй – воины, третий – земледельцы, ремесленники, торговцы. Платону принадлежит первая классификация государственного устройства.

Социально-политическое учение Аристотеля. Аристотель считал политику лучшей формой, так как граждане выбирают из своей среды лучших, которые правят.

Социально-политическое учение Августина Блаженного. В средние века господствующей культурой стала религия. Верховная власть принадлежала церкви. А. Блаженный трансформировал представления Платона о двух мирах – мире идей и мире чувств, в представлении трансформации о двух градах – граде Божьем и граде земном. Градом Божьим является католическая церковь. Необходимость светской власти повиноваться церковной Августин обосновал тем, что высшая власть – это власть Бога, а церковь её представляет. Главная идея Августина заключалась в обосновании необходимости церкви и её господствующего положения в крестьянском мире. Данная концепция господствовала на Западе до эпохи Возрождения и реформации.

Социально-политическое учение Николы Маккиавелли. Обосновывал способы удержания власти в государстве. Взгляды Маккиавелли немало способствовали отношениям к политике как к грязному делу.

Социально-политическое учение Томаса Мора. Автор сочинения «Утопия», в котором он решал проблему построения идеального общества. Мор отталкивался в своих конструкциях от платоновского государства. В идеальном обществе Мора нет частной собственности, как и личной. Всё принадлежит всем и все трудятся.

Социально-политическое учение Жана-Жака Руссо. В эпоху Просвещения изменилось отношение к человеку. Руссо считал, что человек добр по природе и его поведение не сводится к удовлетворению эгоистических желаний, а включает в себя жажду свободы и осуществление «естественных прав», к которым Руссо относил свободу слова, печати, собраний, демонстраций и объединений. Стремлением политических концепций является представление о народном суверенитете как претворении жизнь общей воли. В политическом организме Руссо различает силу и волю – исполнительной и законодательной власти. Последняя должна принадлежать народу. По его мнению, верным признаком хорошего (плохого) правления является численность населения и её рост.

Социально-политическое учение Ш. Монтескье. Он сформулировал практические рекомендации, которые помешали бы государству узурпировать неотъемлемые права личности, также он сформулировал зависимость формы правления от величины территории государства. Разделяя все государства на республиканские, монархические, деспотические Монтескье считал, что Республика по своей природе требует небольшой территории иначе возникают трудности с управлением. Монархия – средней величины. Обширные размеры империи – для деспотического правления. По мнению Монтескье, республика ведёт к равенству людей. Для Монтескье была важна идея равновесия социальных сил в качестве условия политической свободы. Мешают нормальному развитию общества:

1) эгоизм собственников;

2) ригоризм экстремистов;

3) воля к власти деспотов.

Социально-политическое учение А. Токвиля. Его называют отцом политологии. Токвиль исследовал взаимовлияние политики и социума. Он полагал, что цель демократии как власти большинства – благосостояние населения. Залогом свободы является свобода выбора. Токвиль находит много недостатков в демократической системе, но считает, что она лучшая из существующих.

Социально-политическое учение К. Маркса. В марксистском учении большую роль играет диалектика, взятая Марксом у Гегеля. Как и в диалектной системе Гегеля развитие есть результат действия закона, единства и борьбы противоположности. Так в историческом материализме двумя противоположностями выступают два антагонистических класса. К. Маркс впервые представил общество как продукт исторического развития, как динамично развивающуюся структуру.