Етична проблематика у філософському вченні Сократа.

Сократ (349—399 pp. до н. е.). Його внесок у розвиток філософської думки визначають як «сократівський поворот» у філософії. Суть його полягає у зверненні філософських міркувань з космогонічної проблематики до теми людини. «Пізнай самого себе» — такою є теза сократівського вчення. Такого знання можна набути лише у безпосередньому контакті з іншими людьми, в діалозі. Тому Сократ більшу частину свого часу проводив на площах, в палестрах, вступав у розмови з кожним, хто бажав говорити з ним. Стиль і характер цих розмов відображені в діалогах Платона. Він неодноразово вступав у суперечки з приводу визначення змісту таких понять, як благо, мудрість, справедливість та ін.Заслуга Сократа в історії філософії полягала в тому, що він на практиці довів значення діалогу як основного методу пошуку істини.

46.Головним його методом (так званий «сократівський метод») була діалектика: він шукав істину шляхом постановки навідних питань, намагаючись відкрити людям їх необізнаність і допомогти їм пізнати себе. Його внесок у філософію був насправді видатним: завдяки Сократу цінність набувають не небесні тіла, земля, хмарини, а безмежний світ людської душі.«Сократівський метод» полягав у веденні бесіди-діалогу, в ході якої Сократ ставив співрозмовниками запитання, отримував відповідь (як правило, неповні), ставив нові запитання, вказуючи на суперечність у судженнях опонента і т. д. Коли співрозмовники Сократа остаточно заплутувалися в суперечностях і цікавилися думкою щодо цього самого Сократа, той відповідав, що теж не знає відповіді.

Етична проблематика у філософському вченні Сократа.

Уцентрі філософії Сократа – людина. Але вона ним розглядається насамперед як моральна істота. Тому філософія Сократа – це етичний антропологізм. При філософському дослідженні етичних проблем Сократ користувався методом, який він називав майевтикою. Ціль майевтики – всебічне обговорення будь-якого предмету, визначення, поняття. Головне для Сократа – процес пошуку понять.

Етика Сократа може бути зведена до трьох основних тез:

а) благо тотожне задоволень, щастя,

б) чеснота тотожна знання;

в) людина знає тільки те, що вона нічого не знає.

Він визнавав людину разом і розумним, і розсудливим, якщо людина, розуміючи, у чому складається прекрасне і гарне, керується цим у своїх вчинках і, навпаки, знаючи, у чому складається морально потворне, уникає його. Немає суворої кордону між задоволеннями і стражданнями, одне пов'язане з іншим.Дуже важливим для всієї моралі Сократа є його розрізнення закону писаного або законів держави і законів неписаних або божественних. Під божественними законами Сократ розуміє, насамперед, ті універсальні вимоги моралі, що притаманні всім людям без винятку і порушення яких неминуче тягне за собою розплату. Існування таких законів (шанування Бога, покора батькам) служило для Сократа вказівкою на те, що людській свідомості притаманна якась вища і загальна розумність, велінням якої людина безумовно зобов'язана коритися. По суті, і писані закони держави є відображенням цих безумовних божественних законів, чому і повинні бути виконуваними, незалежно від того, наскільки вони справедливі.
48.Теорія ідей у філософії Платона.

Платон прийшов до висновку, що крім світу речей існує світ ідей. Ідеї — це досконалі, нематеріальні вічні сутності, а речі є недосконалими, спотвореними матеріальними «тінями» ідей. Речей і предметів кожного класу існує велика кількість, тоді як ідея всіх речей класу всього одна. Ідеї — вічні, незмінні, досконалі й тому являють собою повноту буття; саме вони є тими зразками, за якими створюються речі. Отже, в філософії Платона ідеальне єдине буття Парменіда набуває статусу ідеального буття конкретний ідей, за якими витворюється світ.

Теорія ідей чи форм Платона має дві частини: логічну та метафізичну.

Логічна частина її має справу зі значенням загальних слів. Мова не може обійтися без таких спільних слів, як «кішка», і такі слова, очевидно, не є безглуздими. Але якщо слово «кішка» означає що-небудь, то воно означає щось, що не є тією чи цій кішкою, а представляє собою щось в роді універсальної кошачності.

Згідно з метафізичної частині цієї теорії, слово «кішка» означає деяку ідеальну кішку, Кішку, створену Богом і єдину у своєму роді. Окремі кішки поділяють природу Кішки, але більш-менш недосконале. Тільки завдяки цьому недосконалості може бути багато кішок. Ідеальна Кішка реальна; окремі кішки є лише удаваними.

В чому полягає специфіка пізнання за вченням Платона?

Згідно з вченням Платона процес пізнання являє собою процес пригадування душі.Такою здатністю наділена тільки людська душа, яка до переселення в тіло існує в царстві ідей. Вселяючись у тіло, душа забуває про те, що споглядала, але за певних умов вона здатна пригадати забуте.

Розглядаючи шлях пізнання, Платон використовує притчу про печеру: люди перебувають ніби у підземному помешканні, подібному до печери на стінах якої очі бачать гру тіней. Змушені бачити усе життя лише тіні, не бачачи реальних предметів, люди звикають, вважати ці тіні справжніми предметами. Тіні - це результат сприймання світу почуттями. Пізнання ж істинної дійсності- світу ідей можливе лише за допомогою розуму.

Методами пізнання, з точки зору Платона, є діалектика та математика. Діалектика як здатність ставити запитання і давати відповіді на них. Математика (особливо геометрія),здатна вивести людину із світу почуттів та невизначеності у світ ідеального сущого.

Розкрийте значення та взаємозв’язок таких понять як “матерія” і “форма” у філософії Арістотеля

Форма- суть буття кожної речі і першої сутності. Ключем розуміння форми Арістотеля є ототожнення її із суттю речі; це той чи інший вид певного роду. Саме видове – головне, вирішальне начало буття і знання. Форма – не якість, не кількість, не відношення, а те, що становить сутність речі, без чого її немає. Форм стільки, скільки нижчих видів, які надалі не розпадаються ні на які інші види.

Матерія – наступниця форми. При цьому під матерією Арістотель розуміє:

1)неозначену і безформну речовину;

2)це те, з чого річ складається, і те, з чого річ виникає.

Арістотелівська матерія пасивна, нежива, нездатна сама по собі з себе нічого народити.

Матерія у Арістотеля вічна, при цьому вона не поступається формі. Матерія і форма – два співвічні начала. Все, що існує в природі, складається з матерії і форми. «Матерія» людини — це її тіло, «форма» — її душа. Як «матерія» тіло — це можливість душі. Матерія є чиста можливість або потенціал речі, а форма – реалізація цього потенціалу. Форма робить матерію дійсністю, тобто втіленням у конкретну річ.

Усе в світі підкоряється найвищій меті — кінцевій причині, яку Арістотель назвав «формою усіх форм», першопричиною і першодвигуном всього — це Світовий Розум.Найдосконалішою істотою матеріального світу Арістотель вважає людину, в якій, як і у будь-якому предметі цього світу, слід бачити поєднання «матерії» та «форми».

Розкрийте сутність та значення тотемізму

Тотемізм— віра в існування зв'язку між родом та його тотемом — певним видом тварин, рідше — рослин або інших речей чи явищ природи. Зазвичай кожен рід мав свого тотема, вірив, що походить від спільних предків, кровноспоріднений з ним. Тотемові не поклонялися. Одночасно вважали його "батьком", "старшим братом", який допомагає людям цієї спільноти, її представникам заборонялося вбивати свого тотема, завдавати йому будь-якої шкоди, споживати його. Щоправда, дещо пізніше, з розвитком родового ладу остання заборона була відмінена, лише окремі частини тварин, наприклад, голову, печінку не дозволялося вживати в їжу.

Ототожнення себе з природою викликало ідею спорідненості людини з певними об'єктами цього світу, з огляду бодай наближеної подібності з тваринним світом.

Розкрийте сутність та значення анімізму

Анімізм-віра в надприродні істоти, що містяться в будь-яких тілах (душі) або діють самостійно (духи). Згідно з нею, вся природа, жива і нежива, має душу, а людина своїми магічними діями може впливати на природні та надприродні сили: добрі прихиляти на користь, на добро, а сили недобрі-лихі — унешкоджувати, відхиляти. Це стало основою анімістичного світогляду.

У житті первісних людей анімістичні вірування були дуже поширеними: вся природа уявлялась їм одухотвореною, тому люди були переконані в існуванні душі у тварин. Звідси, зокрема, походить звичай не вбивати спійману тварину, а спочатку зв'язувати її і очікувати природної смерті. За таких обставин вірили, що душа тварини буде для людей небезпечною. Інколи після вбивства тварини просили у неї вибачення, запевняючи при цьому, що вчинили такий акт цілком випадково.

Розвиток анімістичних уявлень привів до думки, що душі людей мають здатність покидати тіло, зокрема під час сну. Ось чому існував звичай не будити сплячу людину. Для "позбавлення" себе впливу душ померлих люди часто залишали житло, біля якого хоронили покійника, а його родині змінювали імена, одяг, розфарбовували свої тіла, щоб душа покійника не впізнала їх. Згодом виникла думка про існування потойбічного світу, котрий уявлявся спочатку копією земного. Потойбічний світ одні "поміщали" на небі або високо в горах, інші — під землею або на далеких островах.первісна людина вірила, що вона складається з двох частин — тіла і душі, причому остання може перебувати в різних частинах тіла. За іншими віруваннями, душа людини містилася в її крові.Душею людини вважався і процес дихання. До такого висновку спричинилося, мабуть, те, що у людини в момент смерті припиняється дихання.

Поширеною була також віра у переселення чи перевтілення душ, коли душі покійників нібито втілювалися у новонароджених.

Шаманізм-віра в особливо могутні надприродні можливості стародавніх професійних служителів культу — шаманів. Шаманізм виник приблизно 6 тис. років тому, коли почався поступовий перехід до патріархату. Саме тоді завдяки розвиткові виробничих сил суспільство набуло можливість утримувати людей, які самі нічого не виробляли.

Вперше в історії релігії виникла група людей, яка існувала за рахунок здійснення релігійних обрядів. Шамани не мали власної організації. Вони підкоряючись вождям роду або племені.

Шаманізму властиві такі рисі:

1)вирізнення головних об'єктів релігійного поклоніння (шаманські духи, які служили шаманові, виконували його доручення, допомагали пізнавати таємниці, відганяли злих духів);

2)використання психологічного впливу на людину (шамани в процесі здійснення обрядів входили в екстаз і впливали на настрій юрми);

3)використання обманних дій як засобу здійснення релігійних обрядів.

У деяких народів Азії, Африки, Австралії, Америки шаманізм існує й дотепер. За родового ладу вельми поширився культ предків. ввійшов у віровчення пізніх релігій, зокрема й сучасних. Про нього нагадує шанування святих у християнстві, ісламі та в інших релігіях.

Антропологія – це наука, яка вивчає людство та його культуру. Антропологи досліджують способи життя серед членів різних соціальних групп, властивості людських істот, як членів одного виду і деякі шляхи, якими вони пристосовуються до різного оточення, аналізують продукти соціальних груп – в більшій мірі матеріальні об’єкти і в меншій – системи їхньої віри та цінностей.

Антропологи також як і інші соціальні дослідники систематично вивчаютьзагальні ознаки людської поведінки. Вони розвивають теорії івикористовують наукові методи як підтвердження теорій. Їх дослідницькаробота є порівняльною в плані різних культур – таким чином вченівивчають різницю і подібність різних груп людей. Вчені соціологи в іншихсферах працюють в індустріальних урбаністичних спільнотах і роблятьпорівняння між культурами села і міста набагато рідше.

Інша важлива риса антропології є її акцент на внутрішньому станісуспільства. Антропологи намагаються визначити як люди, які належать допевної тієї чи іншої культури бачать світ.

Антропологія може зробитисуттєвий внесок у встановлення міжнаціональної гармонії, тому що вонадопомагає розумінню різних культур.

Філософська антропологія — напрям у філософії, який претендує на теоретичне обґрунтування сучасного знання про людину. Проблема людини була поставлена ще в староіндійській та античній філософії, але розв’язання її далеке від завершення. Відправним ідейним пунктом для

філософської антропології є філософія життя. Існує дві гілки в сучасній антропології.

1. Біологічна (Гелен, Лоренц).

2. Функціональна (Зіммель, Кассірер).

Біологічний напрям розглядає людину тільки як специфічну тварину. Людина— це біологічно недосконала тварина, непристосована до існування всьогоденні, і тому виникає соціальне напруження.

Функціональний підхід вважає, що визначити людину через її вродженуздібність — інстинкт, психіку тощо неможливо. Це можна зробити черезпрацю як істинно людську діяльність. Ці підходи не можна розглядатиізольовано, окремо один від одного. Адже немає діяльності, незалежноївід певної біологічної організації, а остання завжди відчуває на собівплив певної форми діяльності.

Особливість розвитку західної філософської антропології - прагнення відмовитись від усякого

узагальненого визначення людини, що існувало аж до 70-х років XX ст. Психоаналітична методологія пізнання суспільних явищ та людини Фрейда у переробленому вигляді широко використовується у сучасній філософській антропології.

Для сучасної філософської антропології (некласичної і, особливо, посткласичної орієнтації) властивим є різноманіття, навіть протилежність поглядів на проблему людини, відсутність єдності методологічних підходів до її осмислення, отже, і власне образів людини у філософії.

Етика І.Канта.

Основним принципом етики Кант проголосив моральний закон, тобто внутрішнє веління, яке повинно бути формальним. Моральний закон має характер не тільки обмеження власного егоїзму, а й самообмеження, щоб не зруйнувати людське суспільство. Здатність людини надходити морально, тобто без всякого примусу виконувати свій обов'язок, говорить про реальність свободи. Ми не тому моральні, що віримо в Бога, а тому віримо в Бога, що моральні. Кант виводить людську здатність автономно визначити свою волю з того, що людина - це істота, яка перетворив свої природні прагнення. Кант виступає проти тлумачення людини як пасивного створення природи.

83.Діалектичний метод Г.Гегеля.
Величезною заслугою Гегеля є розробка ним діалектичного методу дослідження, котрий за своїм змістом включає в себе закони і принципи діалектичної логіки, закони мислення. За Гегелем, цей метод не може бути відмінним від діалектики, він тотожній їй. А це означає, що діалектичний метод передбачає розгляд усіх явищ через призму їх суперечливості: зв’язку з іншими явищами; біжучості категорій; якісних перетворень; утримання, “зняття” старого у новому тощо.Діалектичний метод передбачає розгляд усіх явищ через призму їх суперечливості; зв’язку з іншими явищами; плинності категорій; якісних перетворень; утримання, «зняття» старого у новому тощо.

86.Конкретизуйте поняття “істина”

І́стина — правильне відображення об'єктивної дійсності у свідомості людини, її уявленнях, поняттях, судженнях, висновках, теоріях об'єктивної дійсності. Абсолютна істина — повне, вичерпне знання.Об'єктивна істина — такий зміст наших знань, що не залежить від суб'єкта за змістом (за формою завжди залежить, тому істина суб'єктивна за формою).Відносна істина — форма вираження об'єктивної істини, яка відображає певну повноту знань, певну міру чіткості і точності, яка досягнена на певному етапі розвитку науки. Конкретна істина – знання, що виражають об’єктивну реальність на основі врахування і узагальнення умов, місця і часу існування предметів і явищ.

Розвиток— це специфічний процес зміни, результатом якого є виникнення якісно нового,поступальний процес сходження від нижчого до вищого, від простого до складного.Рух — поняття, яке використовується для позначення будь-яких змін, які відбуваються у Всесвіті.

Сократ (349—399 pp. до н. е.). Його внесок у розвиток філософської думки визначають як «сократівський поворот» у філософії. Суть його полягає у зверненні філософських міркувань з космогонічної проблематики до теми людини. «Пізнай самого себе» — такою є теза сократівського вчення. Такого знання можна набути лише у безпосередньому контакті з іншими людьми, в діалозі. Тому Сократ більшу частину свого часу проводив на площах, в палестрах, вступав у розмови з кожним, хто бажав говорити з ним. Стиль і характер цих розмов відображені в діалогах Платона. Він неодноразово вступав у суперечки з приводу визначення змісту таких понять, як благо, мудрість, справедливість та ін.Заслуга Сократа в історії філософії полягала в тому, що він на практиці довів значення діалогу як основного методу пошуку істини.

46.Головним його методом (так званий «сократівський метод») була діалектика: він шукав істину шляхом постановки навідних питань, намагаючись відкрити людям їх необізнаність і допомогти їм пізнати себе. Його внесок у філософію був насправді видатним: завдяки Сократу цінність набувають не небесні тіла, земля, хмарини, а безмежний світ людської душі.«Сократівський метод» полягав у веденні бесіди-діалогу, в ході якої Сократ ставив співрозмовниками запитання, отримував відповідь (як правило, неповні), ставив нові запитання, вказуючи на суперечність у судженнях опонента і т. д. Коли співрозмовники Сократа остаточно заплутувалися в суперечностях і цікавилися думкою щодо цього самого Сократа, той відповідав, що теж не знає відповіді.

Етична проблематика у філософському вченні Сократа.

Уцентрі філософії Сократа – людина. Але вона ним розглядається насамперед як моральна істота. Тому філософія Сократа – це етичний антропологізм. При філософському дослідженні етичних проблем Сократ користувався методом, який він називав майевтикою. Ціль майевтики – всебічне обговорення будь-якого предмету, визначення, поняття. Головне для Сократа – процес пошуку понять.

Етика Сократа може бути зведена до трьох основних тез:

а) благо тотожне задоволень, щастя,

б) чеснота тотожна знання;

в) людина знає тільки те, що вона нічого не знає.

Він визнавав людину разом і розумним, і розсудливим, якщо людина, розуміючи, у чому складається прекрасне і гарне, керується цим у своїх вчинках і, навпаки, знаючи, у чому складається морально потворне, уникає його. Немає суворої кордону між задоволеннями і стражданнями, одне пов'язане з іншим.Дуже важливим для всієї моралі Сократа є його розрізнення закону писаного або законів держави і законів неписаних або божественних. Під божественними законами Сократ розуміє, насамперед, ті універсальні вимоги моралі, що притаманні всім людям без винятку і порушення яких неминуче тягне за собою розплату. Існування таких законів (шанування Бога, покора батькам) служило для Сократа вказівкою на те, що людській свідомості притаманна якась вища і загальна розумність, велінням якої людина безумовно зобов'язана коритися. По суті, і писані закони держави є відображенням цих безумовних божественних законів, чому і повинні бути виконуваними, незалежно від того, наскільки вони справедливі.
48.Теорія ідей у філософії Платона.

Платон прийшов до висновку, що крім світу речей існує світ ідей. Ідеї — це досконалі, нематеріальні вічні сутності, а речі є недосконалими, спотвореними матеріальними «тінями» ідей. Речей і предметів кожного класу існує велика кількість, тоді як ідея всіх речей класу всього одна. Ідеї — вічні, незмінні, досконалі й тому являють собою повноту буття; саме вони є тими зразками, за якими створюються речі. Отже, в філософії Платона ідеальне єдине буття Парменіда набуває статусу ідеального буття конкретний ідей, за якими витворюється світ.

Теорія ідей чи форм Платона має дві частини: логічну та метафізичну.

Логічна частина її має справу зі значенням загальних слів. Мова не може обійтися без таких спільних слів, як «кішка», і такі слова, очевидно, не є безглуздими. Але якщо слово «кішка» означає що-небудь, то воно означає щось, що не є тією чи цій кішкою, а представляє собою щось в роді універсальної кошачності.

Згідно з метафізичної частині цієї теорії, слово «кішка» означає деяку ідеальну кішку, Кішку, створену Богом і єдину у своєму роді. Окремі кішки поділяють природу Кішки, але більш-менш недосконале. Тільки завдяки цьому недосконалості може бути багато кішок. Ідеальна Кішка реальна; окремі кішки є лише удаваними.