Раздел об аргументации касательно такфира джахмитов

 

قال أبو سعيد رحمه الله ناظرني رجل ببغداد منافحا عن هؤلاء الجهمية فقال لي بأية حجة تكفرون هؤلاء الجهمية وقد نهى عن إكفار أهل القبلة بكتاب ناطق تكفرونهم أم بأثر أم بإجماع

Сказал Абу Саид, да помилует его Аллах: Спорил со мной один человек в Багдаде, защищая этих джахмитов, и сказал мне: «Какой у вас аргумент на такфир этих джахмитов, в то время как запрещено выносить такфир людям Киблы? На что вы опираетесь – на Коран, на сообщение, или на иджма?»

 

فقلت ما الجهمية عندنا من أهل القبلة وما نكفرهم إلا بكتاب مسطور وأثر مأثور وكفر مشهور

Я сказал: «Джахмиты у нас не относятся к людям Киблы, и мы выносим им такфир, опираясь на Коран, переданные сообщения, и их известнейший куфр

 

أما الكتاب فما أخبر الله عز وجل عن مشركي قريش من تكذيبهم بالقرآن

- Что касается Корана, то мы опираемся на то, что Аллах рассказал о мушриках курейшитах, касательно их считания ложью Корана.

 

فكان من أشد ما أخبر عنهم من التكذيب أنهم قالوا هو مخلوق كما قالت الجهمية

И из самого сильнейшего их считания ложью Корана, о котором рассказал Аллах, было то, что они сказали, что Коран является сотворенным – точно также, как сказали и джахмиты.

 

-, إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ -, سواء قال الوحيد وهو الوليد بن المغيرة المخزومي

Сказал аль-Уалид тбн аль-Мугира аль-Махзуми: «это — не что иное, как слова человека»[466],

 

وهذا قول جهنم إن هذا إلا مخلوق

Точно также и говорит Джахм: «Этот Коран лишь сотворенное»

 

وكذلك قول من يقول بقوله وقول من قال -, إِنْ هَذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ-, و -, إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ -, و -,إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ-, معناهم في جميع ذلك ومعنى جهم في قول يرجعان إلى أنه مخلوق ليس بينهما فيه من البون كغرز إبرة ولا كقيس شعرة

Также и слово тех, кто сказал: «Это — всего лишь ложь, которую он выдумал»[467], и «Это — всего лишь легенды древних народов»[468], «Это — не что иное, как вымысел»[469] – смысл всех этих слов, и смысл слова Джахма – все они возвращаются к тому, что Коран сотворенное (а не божественное откровение и слова Аллаха), и нет между всеми этими словами разницы, большей чем саженец или волосинка.

 

فبهذا نكفرهم كما أكفر الله به أئمتهم من قريش فقال -, سَأُصْلِيهِ سَقَرَ-, إذ قال -, إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ -,

И основываясь на этом, мы выносим им такфир, точно также, как Аллах вынес такфир их имамам-курейшитам, и сказал об одном из них: «Я брошу его в Преисподнюю»[470], когда тот сказал: «это — не что иное, как слова человека»[471]

 

لأن كل إفك وتقول وسحر واختلاق وقول البشر كله لا شك في شيء منه أنه مخلوق فاتفق من الكفر بين الوليد بن المغيرة وجهم بن صفوان الكلمة والمراد في القرآن أنه مخلوق

 

Потому что каждая клевета, и колдовство, и наговор, и придумка (как говорили эти курейшиты про Коран) – являются словом человека, и всё это, без всякого сомнения, сотворено – поэтому обьединилось в куфре слово аль-Уалида ибн аль-Мугиры, и слово Джахма Ибн Сафуана, и в том, что они подразумевают и хотят сказать, что Коран сотворен.

 

فهذا الكتاب الناطق في إكفارهم

И это – Книга Аллаха, говорящая об их такфире.

 

وأما الأثر فيه فما حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وجرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة أن علي بن أبي طالب رضى الله عنه أتي بقوم من الزنادقة فحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس رضى الله عنهما فقال أما أنا فلو كنت لقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولما حرقتهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله

- Что же касается асаров (сообщений), то рассказал нам Сулейман Ибн Харб, от Хаммада Ибн Зейда, и от Джарира Ибн Хазима, от Аюба, от Икримы, что к Али Ибн Аби Толибу, да будет доволен им Аллах, привели группу зиндиков, и он сжег их в Огне. И дошла весть об этом до ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, и он сказал: «Если бы я выносил решение о них, то убил бы их по причине слов Пророка: «Кто заменил свою религию – то убейте его», но не стал бы их сжигать, по причине запрета Посланника Аллаха: «Не наказывайте наказанием Аллаха».

 

زاد سليمان في حديث جرير فبلغ عليا ما قال ابن عباس رضى الله عنهم فقال ويح ابن أم الفضل إنه لغواص على الهنات

И добавил Сулейман в пути от Джарира, что когда до Али дошло слово ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, он сказал: «Горе ибн Аббасу, истинно, он тонко разбирается в сложных вопросах!»

 

قال أبو سعيد فرأينا هؤلاء الجهمية أفحش زندقة وأظهر كفرا وأقبح تأويلا لكتاب الله ورد صفاته فيما بلغنا عن هؤلاء الزنادقة الذين قتلهم علي عليه السلام وحرقهم

Сказал Абу Саид: мы видим, что эти джахмиты более мерзкие зиндычеством, и более очевидные куфром, и более мерзкие толкованием Книги Аллаха, и отверганием Его Сыфатов, чем то, что дошло до нас от этих зиндиков, которых убил Али и сжег их.

 

فمضت السنة من علي وابن عباس رضي الله عنهما في قتل الزنادقة لأنها كفر عندهما وأنهم عندهما ممن بدل دين الله وتأولا في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

- И было путём как Али, так и ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах – убийство зиндиков, потому что зиндики стали неверными у них у обоих, и были для них из числа тех, кто сменил религию Аллаха, и они опирались в этом на упомянутое слово Посланника Аллаха.

 

ولا يجب على رجل قتل في قول يقوله حتى يكون قوله ذلك كفرا لا يجب فيما دون الكفر قتل إلا عقوبة فقط

И не будет обязательным убить человека за какое-то слово, которое он говорит, кроме как если его слово будет куфром, и не обязательно убийство в том, что меньше куфра, кроме как если это будет примерное наказание.

 

فذاك الكتاب في إكفارهم وهذا الأثر

И это – Книга Аллаха об их куфре и асары.

 

ونكفرهم أيضا بكفر مشهور وهو تكذيبهم بنص الكتاب

- И также мы выносим им такфир за ясный куфр, а это их считание ложью прямых текстов Книги Аллаха.

 

أخبر الله تبارك وتعالى أن القرآن كلامه وادعت الجهمية أنه خلقه

Рассказал Аллах, Свят Он и Велик, что Коран – Его Слова, а джахмиты заявляют, что Он сотворил Коран.

 

وأخبر الله تبارك وتعالى أنه كلم موسى تكليما وقال هؤلاء لم يكلمه الله بنفسه ولم يسمع موسى نفس كلام الله إنما سمع كلاما خرج إليه من مخلوق ففي دعواهم دعا مخلوق موسى إلى ربوبيته فقال -, إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ-,

Рассказал Аллах, Свят Он и Велик, что Он разговаривал с Мусой, а джахмиты говорят: «Аллах не говорит сам, и Муса не слышал слова самого Аллаха, а лишь слышал слова, которые вышли к нему из сотворенного [посредника]. И в этом их заявлении – то, что сотворенное призывало Мусу к своей божественности, и сказало ему: «Воистину, Я — твой Господь. Сними же свою обувь»[472].

 

فقال له موسى في دعواهم صدقت ثم أتى فرعون يدعوه أن يجيب إلى ربوبية مخلوق كما أجاب موسى في دعواهم فما فرق بين موسى وفرعون في مذهبهم في الكفر إذا فأي كفر أوضح من هذا

И Муса в их лживых заявлениях сказал: «Я верую», а затем пошел призывать Фараона чтобы тот ответил на призыв к божественности творения, точно также как ответил Муса на этот призыв по их лживому заявлению. Так какая же тогда разница между Мусой и Фараоном в куфре по их мазхабу?! Какой же куфр яснее, чем этот?!

 

وقال الله تبارك وتعالى -, إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ-,

- И сказал Аллах, Свят Он и Велик: «Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» — как это сбывается»[473].

 

وقال هؤلاء ما قال لشيء قط قولا وكلاما كن فكان ولا يقوله أبدا ولم يخرج منه كلام ولا يخرج ولا هو يقدر على الكلام في دعواهم فالصنم في دعواهم والرحمن بمنزلة واحدة في الكلام فأي كفر أوضح من هذا

А эти джахмиты говорят: «Аллах не говорил абсолютно ничему «будь», перед тем как его свершить, и никогда это не говорит, и не исходили от него слова, и не исходят, и Он неспособен на слова, в их лживых заявлениях. И в этих их заявлениях- то, что идол, и Милостивый – в одинаковом положении, и не говорят. Так какой же куфр яснее этого?!

 

وقال الله تبارك وتعالى -, بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء-, وقال -, مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ-, وقال -, بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ-, وقال -, يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ-,

- И сказал Аллах, Свят Он и Велик: «Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает»[474], и сказал: «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?»[475], и сказал: «Все благо — в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь»[476], и сказал: «Рука Аллаха — над их руками»[477].

 

قال هؤلاء ليس لله يد وما خلق آدم بيديه إنما يداه نعمتاه ورزقاه

А говорят эти джахмиты: «Нет у Аллаха руки, и Он не сотворял Адама своими двумя руками, а то, что пришло про две Его Руки – значит две Милости, и два дарения»

 

فادعوا في يدي الله أوحش مما ادعته اليهود

 

И они заявили о Руке Аллаха хуже чем то, что заявили иудеи!

 

قالت اليهود -,يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ-,

Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована»[478].

 

وقالت الجهمية يد الله مخلوقة لأن النعم والأرزاق مخلوقة لا شك فيها

А джахмиты сказали: «Рука Аллаха сотворена», ведь его милости и дарения сотворены без всяких сомнений.

 

وذاك محال في كلام العرب فضلا أن يكون كفرا لأنه يستحيل أن يقال خلق آدم بنعمته ويستحيل أن يقال في قول الله تبارك وتعالى بيدك الخير بنعمتك الخير لأن الخير نفسه هو النعم نفسها ومستحيل أن يقال في قول الله عز وجل يد الله فوق أيديهم نعمة الله فوق أيديهم وإنما ذكرنا ها هنا اليد مع ذكر الأيدي في المبايعة بالأيدي فقال -, إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ-,

И это невозможно в арабском языке, не говоря уже о том, что является куфром в Шариате, потому что невозможно в арабском языке сказать, что Аллах сотворил Адама своей милостью, и невозможно сказать в языке арабов «В твоей милости добро», потому что сама милость и есть добро, и невозможно сказать в языке арабов «Милость Аллаха над их руками» – ведь Аллах упомянул нам Руку в этом аяте вместе с руками говоря про присягу которая делалась руками, ведь Аллах сказал: «Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха — над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе»[479].

 

ويستحيل أن يقال -, يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ-, نعمتاه فكأن ليس له إلا نعمتان مبسوطتان لا تحصى نعمه ولا تستدرك فلذلك قلنا إن هذا التأويل محال من الكلام فضلا أن يكون كفرا

И невозможно в языке арабов сказать касательно аята: «Его обе Руки простерты»[480], – две его милости распростерты, как будто у Аллаха распростерты только две милости! Милости его неисчислимы, и не охватываемы, и поэтому мы скажем: этот тауиль невозможен в словах арабов, и является куфром!

 

ونكفرهم أيضا بالمشهور من كفرهم أنهم لا يثبتون لله تبارك وتعالى وجها ولا سمعا ولا بصرا ولا علما ولا كلاما ولا صفة إلا بتأويل ضلال افتضحوا وتبينت عوراتهم

- И также мы выносим им такфир за их ясный куфр, состоящий в том, что они не утверждают для Аллаха, Свят Он и Велик, ни Лика, ни Слуха, ни Зрения, ни Знания, ни Слов, и никакого другого Качества, кроме как через заблудший тауиль, через который они опозорились и разъяснились их слабые места.

 

يقولون سمعه وبصره وعلمه وكلامه بمعنى واحد وهو بنفسه في كل مكان وفي كل بيت مغلق وصندوق مقفل قد أحاطت به في دعواهم حيطانها وأغلاقها

Они говорят: «Его слух и зрение и слова – имеют один и тот же смысл, а сам Он во всех местах, и в каждом закрытом доме, и в каждой закрытой коробке», и охватили его, в их ложных заявлениях, их стены, замки, шторы.

 

وأقفالها فإلى الله نبرأ من إله هذه صفته

Отрекаемся мы ради Аллаха от божества, у которого такие качества.

 

وهذا أيضا مذهب واضح في إكفارهم

И эти их мнения – также ясны в их такфире!

 

ونكفرهم أيضا أنهم لا يدرون أين الله ولا يصفونه ب أين والله قد وصف نفسه ب أين ووصف به الرسول صلى الله عليه وسلم

- И мы выносим им такфир также за то, что они не знают где Аллах, и не описывают его словом «Где?», в то время как Аллах описал сам себя «Где?», и описал его этим Посланник.

 

فقال -, الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى-, فقال -,وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ-, فقال -, يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ -, فقال -,خَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ -, فقال -,أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ-, ونحو هذا فهذا كله

Сказал Аллах: «Милостивый вознесся на Трон»[481], и сказал: «Он — Одолевающий и находится над Своими рабами»[482], и сказал: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал»[483], и сказал: «Они боятся своего Господа, Который над ними»[484], и сказал: «Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?»[485], и есть и другие подобные аяты.

 

وصف ب أين ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ب أين فقال للأمة السوداء أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة

Все эти аяты описывают Аллаха «Где?», и описал его «Где?» Посланник Аллаха, сказав черной рабыне: «Где Аллах?», и она ответила: «Над небесами», он сказал: «Кто я?», она сказала: «Ты Посланник Аллаха», он сказал: «Отпусти ее, она верующая».

 

والجهمية تكفر به وهذا أيضا من واضح كفرهم

А джахмиты проявляют неверие в это, и это также из их ясного куфра.

 

والقرآن كله ينطق بالرد عليهم وهم يعلمون ذلك أو بعضهم ولكن يكابرون ويغالطون الضعفاء

И Коран весь, от начала и до конца, ясно опровергает их, и они знают об этом, или часть их знает, однако они возносятся над истиной и заблуждают слабоумных.

 

وقد علموا أنه ليس من حجة أنقض لدعواهم من القرآن غير أنهم لا يجدون إلى رفع الأصل سبيلا مخافة القتل والفضيحة وهم عند أنفسهم بما وصف الله به فيه نفسه

И они знают, что нет довода, который сильнее нарушает их заявления, чем Коран, однако они не могут подойти к тому, чтобы отвергнуть его, боясь убийства и позора, однако они в их душах отрицают то, чем Аллах описал себя.

 

جاحدون قد ناظرنا بعض كبرائهم وسمعنا ذلك منهم منصوصا مفسرا

И мы диспутировали с некоторыми их главарями, и слышали это от них прямо

 

ويقصدون أيضا بعبادتهم إلى إله تحت الأرض السفلى وعلى ظهر الأرض العليا ودون السماء السابعة العليا وإله المصلين من المؤمنين الذين يقصدون إليه بعبادتهم الرحمن الذي فوق السماء السابعة العليا وعلى عرشه العظيم استوى وله الأسماء الحسنى تبارك اسمه وتعالى

- И также, они направляются своим поклонением к божеству которое находится под нижней землей, и на высшей земле, в то время как молящиеся из числа верующих направляют свое поклонение к Милостивому, который над седьмыми наивысшими небесами, и утвердился над своим Великим Троном, и у Него прекрасные имена, Преславен Он и Возвышен.

 

فأي كفر أوضح مما حكيناه عنهم من سوء مذاهبهم ما زاد ماني وشمعلة الزنديقان

Так какой же куфр яснее того, что мы передали от них, из их отвратительных убеждений, которые превышают в куфре Мани и Шам'алю, двух зиндиков!

 

370 قال أبو سعيد فقال لي المناظر الذي ناظرني أردت إرادة منصوصة في إكفار الجهمية باسمهم وهذا الذي رويت عن علي رضي الله عنه في الزنادقة

- И сказал в ответ на это мне оппонент, который спорил со мной: «Я хотел тексты, которые будут называть джахмитов по их имени, и выносить им такфир, а то, что передано от Али – да будет доволен им Аллах – то про зиндиков»

 

فقلت الزنادقة والجهمية أمرهما واحد ويرجعان إلى معنى واحد ومراد واحد وليس قوم أشبه بقوم منهم بعضهم ببعض

И я сказал: зиндики, и джахмиты – их положение одинаковое, возвращается к одинаковому смыслу, и намерению, и нет никого, больше похожего друг на друга, чем зиндики и джахмиты.

 

وإنما يشبه كل صنف وجنس بجنسهم وصنفهم

И проводится аналогия лишь между двумя схожими видами и сортами.

 

فقد كان ينزل بعض القرآن خاصا في شيء فيكون عاما في مثله وما أشبهه

И Коран ниспосылался по частной причине, однако был обобщенным для всего, что будет одинаково с ней и схоже с ней.

 

فلم يظهر جهم وأصحاب جهم في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبار التابعين فيروى عنهم فيها أثر منصوص مسمى

Джахм и его последователи не появлялись во время сподвижников Посланника Аллаха и больших табиинов, поэтому у нас не может быть сообщений от них, которые называют джахмитов по имени.

 

ولو كانوا بين أظهرهم مظهرين آراءهم لقتلوا كما قتل علي رضي الله عنه الزنادقة التي ظهرت في عصره ولقتلوا كما قتل أهل الردة

Но если бы они показались бы между ними, и выявили бы свои взгляды – то они убили бы их также, как убил Али, да будет доволен им Аллах, зиндиков, которые показались в его время, и убили бы их точно также, как убили вероотступников.

 

ألا ترى أن الجعد بن درهم أظهر بعض رأيه في زمن خالد القسري فزعم أن الله تبارك وتعالى لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فذبحه خالد بواسط يوم الأضحى على رؤوس من حضره من المسلمين لم يعبه به عائب ولم يطعن عليه طاعن بل استحسنوا ذلك من فعله وصوبوه

Разве ты не видишь, что Джаад ибн Дирхам выявил некоторые свои взгляды во времена Халида аль-Касари, и заявил, что Аллах, Свят Он и Велик, не избрал Ибрахима своим возлюбленным, и не говорил с Мусой, и зарезал его Халид прямо во время праздника Ид аль-Адха, перед мусульманами которые пришли, и не порицал его за это никто, и не порочил его за это никто, однако все мусульмане одобрили это и посчитали это верным.

 

وكذلك لو ظهر هؤلاء في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبار التابعين ما كان سبيلهم عند القوم إلا القتل كسبيل أهل الزندقة وكما قتل علي رضي الله عنه من ظهر منهم في عصره وأحرقه وظهر بعضهم بالمدينة في عهد سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فأشاروا على وإلي المدينة يومئذ بقتله

И если бы показались джахмиты во времена сподвижников Посланника Аллаха, и больших табиинов – то не поступили бы с ними никак иначе, кроме как убийства, как убивают зиндиков, и как убил Али, да будет доволен им Аллах, тех зиндиков что показались в его время, и сжёг их, и один из них появился в Медине, во время правления Сада ибн Ибрахима ибн Абдур Рахмана ибн Ауфа, да будет доволен им Аллах, и сподвижники и табиины посоветовали наместнику Медины в то время убить его.

 

ويكفي العاقل من الحجج في إكفارهم ما تأولنا فيه من كتاب الله وروينا فيه عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وما فسرنا من واضح كفرهم وفحش مذاهبهم شيئا فشيئا

- И достаточно разумному этих доводов касательно такфира их, и того, что мы разъяснили из Книги Аллаха, и передали касательно этого от Али. Ибн Аби Толиба и Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, и того, что мы разъяснили об их ясном куфре, и мерзких мнениях одно за другим.

 

فأما إذ أبيتم أن تقبلوا إلا المنصوص فيهم المقصود بها إليهم بجلاهم أسمائهم فسنروي ذلك عن بعض من ظهر ذلك بين أظهرهم من العلماء

А если же вы отказываетесь принимать, кроме как то, что прямо говорит и называет их и имеет ввиду их, то мы передадим это от некоторых ученых, среди которых они показались.

 

حدثني محمد بن المعتمر السجستاني أبو سهل وكان من أوثق أهل سجستان وأصدقهم عن زهير بن نعيم البابي أنه سمع سلام بن أبي مطيع يقول الجهمية كفار

 

- Рассказал мне Мухаммад Ибн аль-Мутамар ас-Сиджистани Абу Сахль, и он был одним из самых достоверных и правдивых людей в Сиджистане, от Зухейра ибн Нуейма аль-Баби, что он слышал, как Саляма ибн Абу Муты говорит: «Джахмиты кафиры»

 

وسمعت محمد بن المعتمر يقول سمعت زهير بن نعيم يقول سئل حماد بن زيد وأنا معه في سوق البصرة عن بشر المريسي فقال ذاك كافر

- Я слышал Мухаммада ибн Му'тамара, который слышал от Зухейра ибн Нуейма, как тот сказал: "Был спрошен Хаммад ибн Зейд, когда я был с ним на рынке Басры, о Бишре аль-Мариси, и он сказал: «Это кафир».

 

قال أبو سعيد وبلغني عن يزيد بن هارون أنه قال الجهمية كفار وقال حرضت غير مرة أهل بغداد على قتل المريسي

- И дошло до меня от Язида ибн Харуна, что он сказал: «Джахмиты кафиры», и сказал: «Я многократно вдохновлял багдадцев на убийство аль-Мариси»