Можете ли вы рассказать нам что-либо о качестве сна просветленного.

Первый вопрос:

Вы сказали вчера, что побуждение к освобождению и самадхи также является напряжением и барьером, но верно ли то, что это является не желанием, а стремлением — внутренней жаждой, присущей человеческому существу?

 

Вы должны понимать, что означает понятие «желание», а религии очень запутали вас в этом вопросе. Если вы желаете чего-нибудь в этом мире, то они называют это желанием. Если вы желаете чего-либо в ином мире, то они называют это по-другому. Это абсурд. Желание есть желание! Не имеет никакого значения, что является объектом желания. Объект может быть каким угодно - мирским, материальным, или внеземным, духовным, - но желание все равно остается.

Каждое желание является рабством. Даже если вы желаете Бога, это рабство; даже если вы желаете освобождения, это рабство. И освобождение не может случиться до тех пор, пока это желание полностью не исчезнет. Так что помните, вы не можете желать освобождения, это невозможно; это противоречиво. Вы можете избавиться от всех желаний, и тогда освобождение случится. Но это не результат ваших желаний. Это, скорее, следствие отсутствия желаний.

Так что постарайтесь понять, что такое желание. Желание означает, что непосредственно сейчас у вас не все в порядке, вы не находитесь в покое. В настоящий момент вы не чувствуете себя свободно с самим собой; что-то другое в будущем, если оно осуществится, принесет вам покой. Исполнение всегда в буду­щем; оно никогда не бывает здесь и сейчас. Эта напряженность ума, связанная с будущим, и есть желание. Желание означает, что вы не в настоящем моменте, а все, что есть, представляет собой только настоящий момент. Вы где-то в будущем, а будущего не существует. Его никогда не было, его никогда не будет. Все, что есть, всегда в настоящем - в данный момент.

Эта проекция своего удовлетворения куда-то в будущее и есть желание. И не имеет значения, что из себя представляет это будущее удовлетворение. Это может быть царство Божие, небе­са, нирвана - что угодно, но если это в будущем, то это желание. Вы не можете желать в настоящем - запомните это; это невозможно. В настоящем вы можете только существовать, вы не можете в нем желать. Как вы сможете желать в настоящем?

Желание ведет в будущее, в фантазию, в сновидение. Вот почему Будда так настаивает на отсутствии желаний, - потому что только при отсутствии желаний вы входите в реальность. При наличии желаний вы входите в сновидения. Будущее является сновидением, и когда вы проецируете свои желания в будущее, вы обречены на разочарование. Ради будущих снови­дений вы разрушаете реальность, которая существует непосред­ственно сейчас, и эта привычка ума всегда будет оставаться с вами. Она усиливается с каждым днем. А когда будущее придет, оно снова будет иметь вид настоящего, и ваш ум снова будет двигаться в какое-то другое будущее. Даже если вы сможете достичь Бога, вы не будете удовлетворены. Для такого, каким вы являетесь, это невозможно. Даже в присутствии божественного вы будете удаляться от него в будущее.

Ваш ум всегда движется в будущее. Это движение ума в будущее и есть желание. Желание не имеет отношения к объекту; не имеет значения, является ли вашим желанием секс или медитация. Имеет значение сам факт желания - то, что вы желаете. Это означает, что вы не здесь. Это означает, что вы не в настоящем моменте, а только настоящий момент является дверью в существование. Прошлое и будущее не являются дверями, это стены.

Поэтому никакое желание я не могу назвать духовным. Желание как таковое является мирским. Нет никаких духовных желаний; их и не может быть. Это уловка ума, обман. Вы не хотите расстаться с желаниями, поэтому вы меняете объекты желаний. Сначала вы желали здоровья, престижа, власти. Теперь вы утверждаете, что вы не желаете этого, что это все мирское. Вы осуждаете эти объекты, и тот, кто желает их, также осуждается в ваших глазах. Теперь вы желаете Бога, царство Божие, нирвану, мокшу, вечное, сат-чит-ананду. Брахмана. Теперь вы желаете все это и чувствуете себя хорошо. Вы думаете, что трансформировали себя, но вы ничего не сделали. Вы остались тем же самым.

Вы сыграли с собой шутку; сейчас вы в еще большем смущении, потому что вы думаете, что это не желания. Вы остались тем же самым. Ум остался тем же самым; функциони­рование ума осталось тем же самым. Вы еще не здесь. Измени­лись объекты желания, но бегство, сновидение осталось, а желанием является сновидение, а не объект.

Итак, постарайтесь понять меня. Я утверждаю, что всякое желание является мирским, потому что желание есть мир. Так что проблема не в изменении желаний, не в изменении объектов желания. Проблема в мутации, в революционном переходе от желания к отсутствию желаний; от желания к отсутствию желаний, а не от старого желания к новому желанию, не от мирского желания к внеземному желанию, не от материального желания к духовному желанию. Революцией является переход от желаний к отсутствию желаний!

Но как перейти от желаний к отсутствию желаний? Вы можете двигаться только в том случае, если имеется какое-то желание. Вы можете двигаться от желания к отсутствию жела­ний только в том случае, если имеются какие-либо соображения выгоды, алчности, приобретения. Но тогда вы вообще не двига­етесь. Я говорю, что при отсутствии желаний вы достигнете вечного блаженства. Это правильно, - что при отсутствии желаний случится вечное блаженство, - но если я скажу вам, что при отсутствии желаний вы приобретете вечное счастье, то вы сделаете это объектом своего желания и тогда полностью упус­тите все самое главное.

Это не результат, это следствие глубокого понимания. Так что постарайтесь понять, что при наличии желаний имеет место страдание, и не думайте, что вы это уже знаете. Вы не знаете; какбы вы, в противном случае, двигались в желание? Вы еще не осознали, что желание есть страдание, желание есть преисподняя. Осознайте это! Когда вы что-то желаете, осознайте это. Затем двигайтесь вместе с желанием к полной бдительности, и тогда вы достигнете ада.

Каждое желание ведет к страданию, независимо от того, исполняется оно или нет. Если оно исполняется, то это проис­ходит скорее; неисполненное желание требует времени, - но каждое желание ведет к страданию. Осознайте весь этот процесс и двигайтесь вместе с ним. Не должно быть никакой спешки, потому что в спешке невозможно ничего сделать, в спешке духовный рост невозможен. Двигайтесь медленно, терпеливо. Наблюдайте каждое желание, а затем наблюдайте, как каждое желание становится дверью в ад. Если вы наблюдательны, то рано или поздно вы осознаете, что желание есть ад. В тот момент, когда случится это понимание, не будет никаких желаний. Внезапно желания исчезнут; вы окажетесь в состоянии отсутст­вия желаний.

Запомните: вы не можете практиковать это состояние; практиковать можно только желания. Как вы можете практико­вать отсутствие желаний? Вы не можете практиковать это, вы можете практиковать только желания. Но если вы бдительны, то вы начнете осознавать, что они ведут к страданию. А когда каждое желание ведет к страданию, когда вы осознали это, - то есть это не просто мнение или знание, а осознанный факт, - то желание исчезает, оно становится невозможным. Как вы можете вести самого себя к страданию? Вы всегда ведете себя к счастью - думаете, что ведете - и всегда движетесь к страданию. Это происходило в течение многих жизней. Вы всегда думаете, что, то или это является дверью в рай, а когда вы входите, то всегда убеждаетесь, что это преисподняя. И это было всегда, без каких либо исключений; так было всегда.

Входите в каждое желание со снисходительностью, позвольте каждому желанию привести вас к страданию. Тогда однажды, внезапно, вы повзрослеете, вы созреете: вы осознаете, что каждое желание есть страдание.

В тот момент, когда вы осознаете это, желание исчезнет. Теперь нет необходимости что-либо делать; желание просто отпало, умерло, вы находитесь в состоянии отсутствия желаний.

Это отсутствие желаний и является нирваной, совершенством, абсолютным блаженством. Вы можете назвать это Богом, царст­вом Божиим или чем угодно по своему усмотрению, но помните — это не является результатом вашего желания. Это следствие отсутствия желаний, а отсутствие желаний практиковать невоз­можно.

Те, кто «практикует» отсутствие желаний, вводят себя в заблуждение. Их много во всем мире - бхикши, санньясины - тех, кто практикует отсутствие желаний. Вы не можете практи­ковать отсутствие желаний; никакую негативную вещь практи­ковать невозможно. Под всем этим скрывается желание; они страстно желают Бога, покоя, который случится с ними, бла­женства, которое ожидает их где-то в будущем после смерти. Они желают; они только называют свои желания «духовными жела­ниями».

Вы очень легко можете обмануть самого себя. Слова обман­чивы, а вы умеете давать разумные объяснения. Вы называете яд «амброзией», и когда вы называете его амброзией, он кажется вам амброзией. Слова гипнотизируют. Это ощущение, это осоз­нание того, что желание есть страдание, должно быть вашим собственным.

Мэри Стивене написала где-то, что она посетила дом своей подруги, дочь которой была слепа. Мэри Стивене была очень озадачена, потому что дочь говорила: «Он безобразен; он мне не нравится» или: «Цвет этого платья прекрасен».

Поскольку она была слепа, Мэри Стивене спросила: «Как ты чувствуешь, что что-то является безобразным и что цвет является прекрасным?»

Девочка ответила: «Мои сестры сказали мне об этом». Это и есть знание.

Будда сказал, что желание есть страдание, а вы все время повторяете это. Это знание. Вы являетесь желающим, и вы никогда не видели, что желание является страданием. Вы просто слышали Будду. Это не годится. Вы просто напрасно расходуете свою жизнь и возможности. Вас может изменить ваше собствен­ное переживание; ничто другое вас не изменит. Знания не могут быть заимствованы. Будучи заимствованными, они являются просто фальсификацией. Они кажутся знаниями, но таковыми не являются. Но почему же мы следуем за Буддой или Иисусом - почему? Из-за своей алчности. Мы смотрим в глаза Будды, и они являются такими спокойными, что в нас пробуждается алчность, в нас возникает желание получить то же самое. Будда так блаженен - каждое мгновенье он в экстазе. Возникает желание стать подобным Будде. Мы тоже хотим находиться в таком состоянии.

Тогда мы все время спрашиваем, как Будда достиг этого, как это случилось. И это «как» порождает много проблем, потому что тогда Будда отвечает, что это случилось «при отсутствии желаний». И он прав, это действительно случается при отсутствии желаний. Но когда мы слышим, что это случа­ется при отсутствии желаний, мы начинаем практиковать отсутствие желаний, мы начинаем отбрасывать желания, и все эти усилия превращаются в желание быть подобным Будде.

Будда не старался быть подобным кому-либо другому; он не добивался состояния будды. Он просто пытался понять свое собственное страдание - и чем больше понимания опускалось на него, тем больше страданий исчезало. Затем, однажды, он пришел к пониманию того, что желание есть яд. Если вы желаете, вы становитесь жертвой; теперь для вас нет никакой возможности быть счастливым. Вы можете только надеяться – надеяться и разочаровываться, затем еще больше надеяться и больше разочаровываться: это становится для вас порочным кругом. А когда вы становитесь более разочарованным, вы еще больше надеетесь, потому что это является единственным утеше­нием. Вы все время уходите в будущее, потому что в настоящем вы всегда разочарованы, а разочарование приходит из-за вашего прошлого.

В прошлом это настоящее было будущим, и вы возлагали на него какие-то надежды. Теперь вы разочарованы. Тогда вы снова надеетесь на что-то в будущем, а когда оно станет настоящим, вы снова будете разочарованы. Тогда вы снова будете надеяться. Тогда будет еще больше разочарования, боль­ше новых надежд, а при большем количестве новых надежд еще больше разочарований. Это порочный круг. Это то, что называ­ется колесом сансары.

Но никакой будда не сможет дать вам свои глаза. И хорошо, что не может; в противном случае вы остались бы обманутым навечно. Тогда вы никогда не станете подлинным. Страдать полезно, потому что только благодаря страданию вы станете подлинным и реальным. Так что первое: двигайтесь вместе со своими желаниями так, чтобы вы могли понять, чем они на самом деле являются. В этом скрыто переживание любого страдания. Пусть оно раскроется перед вами. Только это явля­ется аскетизмом - только это является тапасчаръей.

Наропа говорил, что если вы можете быть бдительным, то каждое желание ведет вас к нирване, и в этом есть смысл, поскольку, если вы бдительны, то вы знаете, что каждое желание является страданием. А если вы обыщете каждый укромный уголок желания, то внезапно вы остановитесь. В этой остановке и заключается счастливый случай; он всегда здесь. Этот счастливый случай всегда ожидает вас, он просто ждет, чтобы встретиться с вами в настоящем. Но вы никогда не в настоящем, вы всегда мечтаете, вы всегда спите. Реальность оказывает вам поддержку; благодаря реальному вы живы, благодаря реальному вы существуете. Но вы все время уходите в нереальное. Нереальное гипнотизирует вас.

Я слышал одну еврейскую шутку. Два старых друга встре­тились после многих лет разлуки. И один из них сказал другому: «Я не видел тебя двадцать пять лет. Как поживает твой сын, твой мальчик Гарри?»

И другой ответил: «Вот мой сын; он великий поэт. Его голос слышен по всей земле, его песни поют, те, кто понимает в поэзии, говорят, что рано или поздно он станет нобелевским лауреатом».

Друг сказал: «Чудесно! А как поживает твой второй сын, Бэнни? Как он?»

И первый ответил: «Я так счастлив в отношении своего второго сына. Он лидер, великий политический лидер. Тысячи и тысячи следуют за ним, и я уверен, что рано или поздно он станет премьер-министром нашей страны».

Тогда друг сказал: «Боже мой! Как ты счастлив! А что ты скажешь о своем третьем сыне, Изе?»

Отец стал очень печальным и сказал: «Изя? Он все еще Изя. Он портной. Но, скажу я тебе, если бы не Изя, мы умерли бы от голода».

Отец печалился, что его Изя был обыкновенным портным. Но поэт и великий политик, великий лидер - все это сновидения. Реальностью является Изя - портной. «Если бы не Изя, - сказал он, - мы умерли бы от голода».

Вы не могли бы существовать без настоящего момента. Именно он и является реальным. Но вы никогда не бываете счастливы в нем. Вы счастливы в своих мечтах, в сновидениях, в будущем, вы мечтаете о нобелевских лауреатах и премьер-министрах. Непосредственно сейчас «Изя является обыкновен­ным портным». Ваша реальность там, где вы заземлены; ваши сновидения не являются вашей почвой. Они фальшивы. Приди­те в согласие со своей реальностью в настоящий момент. Встретьте ее, увидьте ее лицом к лицу, какой бы она ни была, и не позволяйте уму убегать в будущее. Будущее является желанием. Если вы можете быть здесь и сейчас, то вы будда. Если вы не можете быть здесь и сейчас, то все является просто чепухой из сновидений.

И вы должны будете вернуться, потому что сновидения никуда не могут вас привести. Они могут привести вас только к надежде и разочарованию, но благодаря им ничего реального не случится. Но помните мое указание о том, что вы не можете подражать, имитировать. Вы должны будете пройти через страдание. Страдание является путем. Оно очищает вас, оно делает вас бдительным, оно делает вас осознающим. Чем в большей степени вы осознаете, тем меньше вы наполнены желаниями. Если вы все осознаете в совершенстве, то нет никаких желаний, и медитация не означает ничего иного, как совершенное осознание.

 

Второй вопрос:

Объясните, пожалуйста, как это возможно, что человек может быть духовно трансформирован, будучи тотальным в таких состояниях как гнев, ненависть и насилие.

 

Да, вы можете быть тотально трансформированы благодаря гневу, благодаря ненависти, благодаря насилию. И не существу­ет никакого другого пути, - потому что вы существуете в насилии, в гневе, в алчности, в страсти. Путь начинается с той точки, где вы существуете, только с этой точки. Я не скажу вам создавать не-алчность против вашей алчности; я скажу вам быть тотально алчным, но с полностью бдительным умом; быть насильственным, гневаться, но быть тотальным таким образом, чтобы страдание было тотальным, чтобы вы могли почувство­вать весь его яд. Вы должны пройти через этот огонь. Никто другой не может пройти через него для вас; никакие доверенные лица здесь не допускаются. Вы должны будете пройти через это, а вы всегда думаете, что кто-то другой сделает это.

Христиане продолжают думать, что благодаря Иисусу они получат спасение. До сих пор этого не случилось. Мир остается тем же самым. Прошло две тысячи лет со времени распятия Иисуса, но мы продолжаем надеяться, что пострадает кто-то другой, а мы достигнем блаженства. Нет! Все должны нести свой собственный крест. Иисус был распят; он достиг цели. Вы не можете достичь. Вы должны будете пройти через это распятие на кресте сами. А все это является распятием - этот гнев, эта страсть, это насилие, эта алчность, эта ревность.

Что вы делаете с ними? Общество учит вас создавать антиподы. Вас смущает алчность, так подавите ее и создайте неалчный ум. Имеется гнев - подавите его. Не гневайтесь. Затолкайте энергию обратно и улыбайтесь. Что при этом проис­ходит? Гнев все время накапливается внутри, и вы все время все больше и больше наполняетесь гневом, потому что внутри скапливается все больше и больше энергии подавленного гнева. Это становится источником ваших бессознательных действий, но при наличии этого накопленного гнева вы продолжаете улыбаться. Эта улыбка является фальшивой, потому что как вы можете улыбаться, если гнев загнан внутрь? Вы можете улы­баться, но тогда все это становится фальшью.

Таким образом, вы разделены на две части - на фальшивую улыбку и на реальный гнев. Фальшивая улыбка становится вашей личностью, а реальный гнев остается вашей душой. Вы разделены на две противоборствующие части, в вас будет посто­янное сражение. А вы не можете быть счастливым с фальшивой улыбкой. Никого другого она не обманывает. Вы не можете быть счастливым с реальным гневом, скрытым внутри и всегда пытающимся выйти наружу. Фальшивая улыбка и реальный гнев - это ваша ситуация. Все, что является хорошим, фальши­во, а все, что является плохим, - реально. Реальное вы носите внутри, а фальшивое вы показываете снаружи. Это шизофре­нично, и каждый человек становится шизофреничным, разде­ленным - не только разделенным, но и постоянно сражающимся с самим собой. Вся жизнь и вся энергия напрасно расходуется и рассеивается в этом сражении. Это сражение нелепо, но оно имеет место.

Я советую не создавать вокруг себя фальши. Фальшь никогда не приведет вас к реальному; фальшь приведет вас к еще большей фальши. Не создавайте фальши, позвольте реальному тотально выразиться. Когда я так говорю, вы можете испугать­ся, потому что в вас сидит насилие, вы можете убить кого-то. Имею ли я в виду, что надо идти и убивать? Нет! Медитируйте на этом. Закройтесь в комнате и отпустите свое насилие. Вы можете выразить его на подушке, на картине, на чем угодно. Нет никакой необходимости идти и убивать кого-то, потому что это не поможет. Это породит еще больше проблем и последствий.

Напишите на подушке имя своего врага или своего друга - помните, мы больше гневаемся на своих друзей, чем на врагов. Просто положите изображение своего мужа или своей жены на подушку и выпустите свое насилие. Избейте подушку, убейте подушку, сделайте с нею все, что вам захочется. И не думайте, что вы делаете нечто очень глупое. Это то, что вы сделали бы с реальным объектом, а это было бы гораздо глупее. Не думайте, что это глупо. Вы такие, какие есть: вы глупы, и вы не можете подавить это простым подавлением. Смотрите на эту глупость, смотрите, каким вы являетесь. Позвольте себе полностью выразить себя; выбросьте все это наружу. И если вы сможете быть реальным, вы в первый раз осознаете, что внутри вас скрыт гнев, скрыто насилие. Вы являетесь вулканом, все это может быть извергнуто из вас в любой момент.

Извержение вулкана может начаться в любой ситуации. Он извергается каждый день. Кто-то кого-то убивает, а днем раньше он был таким же нормальным, как и вы. Никто никогда и не думал, что он может стать убийцей. Никто не имеет никаких подозрений и по поводу вас, а у вас в голове так много мыслей об убийстве. Вы думаете о нем, вы планировали его много раз. Идея убить кого-нибудь или самого себя приходила к вам. Если вы не абсолютный идиот, то это случалось с вами. Психологи утверждают, что интеллигентный человек должен думать о самоубийстве как минимум десять раз за жизнь - как минимум десять раз! - и, кроме того, десять тысяч раз думать об убийстве кого-то другого. Вы никогда не делаете этого, это совершенно другое. Но вы можете сделать это; возможность всегда существу­ет.

Переведите свой гнев в тотальное действие в медитации, и тогда вы увидите, что получится. Вы будете чувствовать, что это идет из всего вашего тела. Если вы допустите это, то в нем будет каждая клеточка вашего тела. Каждая пора, каждая частица вашего тела станет насильственной. Все ваше тело станет безумным. Оно будет сходить с ума, но вы должны допустить это, вы не должны вмешиваться. Двигайтесь вместе с рекой, и когда буря окончится, вы впервые ощутите внутри себя глубо­кий центр. Установится неуловимое спокойствие. Когда гнев выйдет, не будет никакого раскаяния, потому что вы ни на ком его не выместили. Не будет никакого чувства вины. Вы не будете ощущать никакого бремени. Когда гнев будет выброшен и придет покой, этот покой будет реальным, а не принужденным. Вы можете сидеть подобно будде в падмасане, в одной из поз йоги. Вы можете заставить себя, но обезьяна внутри вас все время прыгает. Теперь только тело является неподвижным. Ум является еще более безумным, чем был до этого. Всякий раз, когда вы сидите в позе для медитации, вы ощущаете это. Когда вы не медитируете, внутри вас никогда не ощущается так много шумов. Почему же в вас так много шумов, когда вы медитируете? Почему ум является таким неустойчивым? Почему появля­ется так много мыслей в виде облаков? Это потому, что ваше тело неподвижно, и благодаря этой неподвижности вы можете ощу­тить обезьяноподобие вашего ума. Все дело в контрасте.

Но в вынужденном молчании нет никакой пользы. Или оно у вас не получится, или, если и получится, то вы войдете в сон. Успешное вынужденное молчание превращается в сон. Если речь идет о сне, то это хорошо; в противном случае это беспол­езно. Реальное безмолвие случается только тогда, когда сдержи­ваемая энергия полностью освобождается. Беспокойство было из-за этой сдерживаемой энергии. Эта сдерживаемая энергия пыталась вырваться, и это было проблемой, это создавало возмущение внутри. Когда она высвобождается, вы испытыва­ете облегчение.

Тогда расслабляется каждая частица вашего существа. В этой расслабленности вы можете сказать, что вы находитесь в состоянии не-гнева. Это не состояние, противоположное гневу, это просто отсутствие гнева. Запомните, реальное всегда явля­ется отсутствием, а не противоположностью - не противополож­ностью! Это всегда отсутствие - отсутствие алчности, отсутствие секса, отсутствие ревности, - но в этом отсутствии расцветает ваша реальность, потому что болезни уходят. Теперь может расцвести ваше внутреннее здоровье. И раз оно начало расцве­тать, вы больше не будете накапливать гнев. Вы накапливали гнев только потому, что упускали самого себя.

Вы, на самом деле, не гневаетесь на кого-то другого, вы гневаетесь внутри самого себя. Но вы все время проецируете свой гнев на других; в противном случае вы сойдете с ума, поэтому вы все время ищете оправдания этому. Вы сердиты, в действи­тельности, оттого, что упускаете самого себя, вы упускаете свое предназначение. То, что возможно для вас, не случается; вот почему вы сердиты. С вами ничего не случается, а время уходит. Приближается смерть, а вы остаетесь неудовлетворенным, как и раньше, и, как вам кажется, возможностей для удовлетворе­ния нет. Вследствие этого, вследствие того, что вы не реализуете свои потенциальные возможности, вследствие того, что вы не становитесь тем, чем могли бы стать - вследствие всего этого вы гневаетесь, вы склонны к насилию. И тогда - вы все время ищете оправданий.

Вы бросаете свой гнев то на то, то на это. Это, в действительности, не вопрос гнева, а если вы делаете это вопросом гнева, то ваш диагноз неверен. Это вопрос самореализации. Почему человек насильственен? Почему он является разрушителем? Потому что он сердит на самого себя, на само свое существова­ние; потому что он существует. И тогда он чувствует, что он против всего мира.

Будда является безмолвным и ненасильственным не пото­му, что он практикует это, но потому, что он реализовал себя. Теперь цветок вступил в стадию своего полного расцвета, так что нет ничего, что нужно было бы высвобождать. Он удовлетворен. Осталась просто благодарность существованию. Теперь нет ни­каких жалоб; теперь все в порядке. Когда вы на самом деле расцветаете, все в порядке, все хорошо. Вследствие этого Будда не видит никаких проблем. Все хорошо! Вот почему Будда не является революционером. Чтобы быть революци-онером, вы должны уметь видеть все это страдание, вы должны уметь чувствовать весь этот беспорядок вокруг, весь этот ад. Чтобы быть революционером, вы должны иметь ощущение, что все является неправильным. Только тогда вы будете революционе­ром. Будда был на этой земле, Махавира был на этой земле, но они не были революционерами. Почему? Возникает такой во­прос: почему?

Когда человек чувствует себя легко с самим собой, то все хорошо. Он не может быть разрушителем, он может быть только созидателем. Его революция может быть только созидательной, творческой, а вы не замечаете ничего созидательного. Если кто-то разрушает что-либо, то только тогда это становится новостью; только тогда вы замечаете это.

Ленин воспринимается как революционер, а не как будда. Во всем мире теперь одни революционеры, число их все время растет. В чем причина этого? Это потому, что все меньше к меньше людей осознают свои потенциальные возможности. Они насильственны и желают разрушать, - потому что, если их жизнь не имеет смысла, то как они могут думать, что жизни других людей могут иметь какой-либо смысл? Махавира считал, что нельзя убить насекомое, нельзя убить даже комара, потому что он осознал самого себя. Теперь он знает, что возможно даже для комара. Комар есть не просто комар; это потенциальная возможность. Для него имеется бесконечно много возможнос­тей; этот комар может стать чем-то божественным. Махавира не может убить его, для него это невозможно. Он может только помочь ему. Он думает только о том, как помочь так, чтобы потенциальные возможности превратились в реальность.

Вы являетесь просто семенем. В вас скрыто великое пред­назначение, но ничто не реализуется. Потенциальные воз­можности растрачиваются; семя остается семенем. Вы серди­тесь. Современное поколение является более сердитым, чем прежние поколения, потому что оно в большей степени осознает свои возможности и имеет меньше удовлетворения. Новое поко­ление гораздо лучше знает о своих потенциальных возможнос­тях, чем более старые поколения. Это поколение живет с тем фактом, что многое возможно. Но ничто не происходит, ничто не становится реальностью, отсюда и больше разочарования. Если вы не можете быть созидателем, то вы, по крайней мере, можете быть разрушителем; вы ощущаете свою силу в разруше­нии. Гнев и насилие являются разрушительными силами. Они присутствуют из-за отсутствия созидательности.

Не выступайте против них. Лучше помогите им высвобо­диться. Не подавляйте их; позвольте им испариться из вас. Тогда будет присутствовать то, что вы считаете противоположным. Когда они испарятся, вы внезапно осознаете, что имеет место безмолвие, имеет место любовь, имеет место сострадание. Они не должны культивироваться специально. Они как ручей, скры­тый в камнях. Удалите камни, и ручей обнаружит себя. Ручей не против камней, он не противоположен им. Достаточно отсутствия камней, и происходит открытие, ручей начинает течь.

Любовь существует в вас как ручей, гнев существует в вас как камень. Удалите его. Но вы все время загоняете его внутрь, еще больше внутрь. Тогда вы еще больше загоняете внутрь и ручей. Выбросьте этот камень. Нет никакой необходимости ударять этим камнем кого-либо. Вы хотите ударить им кого-то, потому что не знаете, как в противном случае избавиться от него. Это то, чему я учу: выбросить его, никого не ударяя. Нет никакой необходимости ударять кого-либо. И если вы сможете выбросить этот камень, не ударяя никого, то от этого всем будет выгода. Вы не можете перебросить его в другие головы; он всегда здесь, и другие чувствуют это.

Когда вы сердитесь, то, как бы вы ни подавляли свой гнев, он ощущается. Вы вибрируете им; вокруг вас случается неуло­вимая печаль. Все начинают ощущать, что в вас сидит какая-то болезнь. У всех появляется желание покинуть вас; вы станови­тесь отталкивающим. Само ваше отношение ко всему создает вокруг вас дурной запах.

Вы можете и не осознавать это, но биохимики утверждают, что если человек любит, или гневается, или занимается сексом, то из его тела выделяются различные запахи - физически, а не метафорично. Когда вы гневаетесь, ваше тело выделяет дурной запах. Когда вы любите, качество запаха меняется. При сексу­альной страсти выделяется другой запах.

Животные привлекаются друг к другу запахом, - когда самка готова, из ее половых желез выделяется определенный запах, привлекающий самца. При отсутствии этого запаха самка еще не готова. Вот почему собаки обнюхивают друг друга: они определяют пол партнера. Если вы сексуальны, вы тоже выде­ляете тонкий запах. Если вы гневаетесь - тоже, потому что в кровь выделяются различные химические вещества. Сознатель­но этого никто не может заметить, но бессознательно замечают все. Вы являетесь бременем - вы являетесь отталкивающим, разрушительным. Выбросьте этот яд из себя.

Запомните следующее: хорошо освобождаться в вакуум. Небо достаточно велико, оно не вернет вам все это обратно. Оно просто поглотит все это, и вы будете освобождены. Так что делайте что-нибудь медитативно и тотально, подойдет даже гнев, даже насилие, даже секс. Легко представить себе, как быть сердитым в одиночку, но вы можете медитативно сотворить в одиночку и сексуальную оргию. И после этого вы будете иметь совершенно другое качество.

Когда вы один, закройте свою комнату и двигайтесь так, как если бы вы участвовали в половом акте. Позвольте двигаться всему своему телу. Прыгайте и вопите; делайте все, что вам нравится. Делайте это тотально. Забудьте все - все обществен­ные запреты и тому подобное. Медитативно войдите в половой акт, но привнесите в него всю свою сексуальность.

При контакте с другим человеком всегда присутствует общество, потому что присутствует этот другой. Очень трудно любить в такой степени, чтобы чувствовать себя так, как если бы другой отсутствовал. Это возможно только при очень глубокой любви, при очень глубокой интимности.

Вот что означает интимность: когда вы ощущаете себя с любимой или с супругой, как будто вы один, когда нет страха перед другим, когда вы можете тотально войти в половой акт; в противном случае присутствие другого всегда накладывает ка­кие-то ограничения. Другой смотрит на вас: «Что она подумает? Что он подумает? Что ты делаешь? Ты ведешь себя как живот­ное».

Когда другой присутствует, он смотрит на вас: «Что ты делаешь?» А вас учили, что есть вещи, которые можно делать, и есть вещи, которых делать нельзя. Это запреты; вы не можете действовать тотально.

Если ваша любовь является реальной, то вы можете дви­гаться так, как если бы вы были один. А когда два тела становятся одним, они имеют единый ритм. Тогда раздвоенность исчезает и половой акт может быть реализован тотально. Здесь есть отличие от гнева; гнев всегда безобразен, а секс - не всегда. Иногда он является одной из наиболее прекрасных вещей, - но только иногда. Когда встреча является совершенной, когда оба сливаются в одном ритме, когда их дыхание становится одним и их прана, энергия, течет по кругу, когда двое исчезают полностью, а два тела становятся единым целым, когда больше нет ни положительного, ни отрицательного, ни мужского, ни женского, тогда секс является наиболее прекрасной вещью. Но это не всегда так.

Если это невозможно, то вы можете довести свой половой акт до вершины безумия и сумасшествия и в одиночку, будучи в медитативном настроении. Закройте комнату, медитируйте в ней, позвольте своему телу двигаться так, как если бы вы его не контролировали. Потеряйте контроль над собой!

Супруги могут оказаться очень полезными, особенно в тантре: ваша жена, ваш муж, ваш друг могут оказаться очень полезными, если вы оба очень глубоко входите в эксперимент. Тогда допустите полную бесконтрольность друг друга. Забудьте про цивилизацию, как будто ее никогда не существовало; вернитесь в сады Эдема. Выбросьте это яблоко - плод с дерева познания. Будьте Адамом и Евой в эдемском саду до их изгнания. Вернитесь в то время! Будьте просто невинными животными, проявляйте свою сексуальность во всей ее тоталь­ности. Вы никогда не будете тем же самым снова.

Случатся две вещи. Сексуальность исчезнет. Секс может остаться, но сексуальность исчезнет полностью. А когда нет сексуальности, секс становится божественным. Когда нет страс­тного умственного желания, когда вы не думаете об этом, когда это становится простым вовлечением — тотальным действием, движением всего вашего существа, а не только ума, - то половой акт становится божественным. Сначала исчезает сексуальность, а потом может исчезнуть и секс, потому что раз вы познали его глубинное ядро, то вы сможете достигнуть этого ядра и без секса.

Но вы еще не познали это глубинное ядро, так как же вы можете достигнуть его? Первое представление о нем дает тоталь­ный секс. Когда вы познали его, путь к нему может быть проложен и другим образом. Просто глядя на цветок, вы можете быть в таком же экстазе, в каком вы бываете при встрече со своим супругом в ее кульминационный момент. Вы можете достичь его, просто глядя на звезды.

Раз вы однажды узнали путь, то вы знаете, что оно внутри вас. Супруг только помогает вам узнать его, а вы помогаете в этом своему супругу. Оно внутри вас? Другой был только предлогом. Другой просто помог вам узнать нечто, что всегда было внутри вас.

И это то, что случается между Учителем и учеником. Учитель может стать для вас только вызовом, брошенным вам для того, чтобы показать то, что всегда было скрыто в вас.

Учитель ничего вам не дает. Он не может дать ничего; нет ничего, что он мог бы вам дать. Все, что может быть дано, ничего не стоит, потому что это всего лишь вещи.

Заслуживает внимания не то, что может быть дано, а то, что может быть вызвано. Учитель всего лишь побуждает вас, провоцирует вас. Он бросает вам вызов, чтобы помочь вам прийти в ту точку, где вы сможете осознать что-то, что всегда там. Когда вы узнаете это, потребности в Учителе больше не будет.

Секс может исчезнуть, но сначала исчезает сексуальность. Тогда секс становится чистым, невинным действием; тогда секс также исчезает. Тогда имеет место брахмачарья, безбрачие. Это не противоположность сексу; это просто его отсутствие. И запомните это отличие. Это не в вашем сознании.

Старые религии все время осуждают гнев и секс, как если бы они были одним и тем же, как если бы они принадлежали одной и той же категории. Это не одно и то же! Гнев является разрушающим; секс является созидающим. Все старые религии все время осуждают их в равной степени, как если бы гнев и секс, алчность и секс, ревность и секс были одним и тем же. Это не так! Ревность является разрушающей - всегда! Она никогда не бывает созидающей; из нее ничего не может выйти. Гнев всегда является разрушающим, но секс - это совершенно другое дело! Секс является источником созидания. Божественное использует его для созидания, для творения. Только сексуальность похожа на ревность, гнев