Блок 1(включает в себя 3 темы).

Блок 1(включает в себя 3 темы).

Тема 1 Введение

Вопрос 1. Предмет, значение и цели курса «История Беларуси». Источники по истории Беларуси.

Вопрос 2. Основные подходы к изучению истории. Периодизация истории Беларуси.

Вопрос 1. Предмет, значение и цели курса «История Беларуси». Источники по истории Беларуси.

По конспекту.

Вопрос 2. Основные подходы к изучению истории. Периодизация истории Беларуси.

По конспекту.

Тема 2 первобытное общество на территории Беларуси.

Вопрос 3. Первоначальное заселение белорусских земель. Доиндоевропейский период этнической истории Беларуси (каменный век).

Вопрос 4. Индоевропейский период этнической истории Беларуси (бронзовый и железный века). Балты и славяне на территории Беларуси.

Вопрос 5. Языческие верования древних предков белорусов.

Вопрос 3. Первоначальное заселение белорусских земель. Доиндоевропейский период этнической истории Беларуси (каменный век).

Каменный век. Каменный век, это когда подавляющее большинство орудий труда делалась из камня. Считается, что каменный век, это самый длительный век в истории человечества. Начался он 2 600 000 лет до н. э. и закончился 3000 лет до н. э. Когда было изобретена Бронза. Первый этап каменного века назывался палеолит и длился он с 2 600 000 год до н. э. до 10 000 лет до н. э.

 Палеолит. Первоначальное заселение территории Беларуси. Наиболее древние доказательства присутствия человека на территории Беларуси относятся к среднему палеолиту или эпохи Мустье (100 – 35 тыс. лет до н. э.) Это отдельные и очень немногочисленные орудия труда, найденные около деревень Светиловичи, Подлужье на Гомельщине, Обидовичи на Могилевщине. После себя, их оставили неандертальцы. Орудий труда, оставленных неандертальцами, осталось не много потому, что их поселения уничтожены ледником.

После начала верхнего палеолита (35 000 лет до н. э. – 10 000 лет до н. э.) на короткий период, приблизительно 24 – 22 тыс. лет до н. э. ледник на юге Беларуси растаял, и тут появились люди современного типа (гомо сапиенс) или кроманьонцы. Правда, в эпоху верхнего палеолита тут и их было очень немного. Выявлено всего две стоянки на Гомельщине около деревень Юревичи и Бердыш. На каждой из них жило до 60 человек. Возможно, что стоянок эпохи палеолита в Беларуси было значительно больше, но найдено на сегодняшний день только две.

Природные условия в эпоху верхнего палеолита были чрезвычайно тяжелыми. Жизнь была возможна два тысячелетия на юге Беларуси и то, жизнь эта была среди вечной мерзлоты. Климат того времени в Беларуси были таким же как теперь за полярным кругом, было очень холодно даже летом. Территорию нашей страны населяли мамонты, шерстистые носороги, северные олени. Охота на этих животных загонным способом и собирательство были основными занятиями первобытных людей. Охота загонным способам была возможна только большими мужскими коллективами. Основным изобретением эпохи палеолита был огонь.

Мезолит. Последний ледник отступил с севера Беларуси 10 тыс. лет тому назад. Рельеф местности, сеть рек, также как растительный и животный мир, постепенно стали похожими на современные. Началась эпоха мезолита, которая датируется 10 000 лет до н. э. – 5 000 лет н. э. С юга по рекам происходило заселение Беларуси людьми. Основным изобретением эпохи мезолита были лук и стрелы. Благодаря этому изобретению изменился характер охоты, он стал индивидуальным. Кроме лука и стрел важным изобретением мезолита были лодка, рыболовные снасти кроме рыболовной сети (рыболовная сеть изобретена в следующие эпохи), в эту эпоху была приручена собака. В Беларуси были выявлены около 80 стоянок эпохи мезолита. На каждой из них могло проживать не более 60 человек. Таким образом, можно сделать вывод, что население Беларуси в эпоху мезолита составляло 4800 человек. Но это цифра не может быть точной по двум причинам. 1. Стоянки эпохи мезолита могли быть выявлены не все. 2. Многие племена этой эпохи вели кочевой образ жизни, потому многие стоянки эпохи мезолита могли быть временными привалами на маршруте одной и той же группы людей.

Неолит на территории Беларуси. Был в конце 5 000 лет до н. э. 3 000 лет до н. э. К этому времени климат стал более теплый и в Беларуси появились лиственные леса. Люди этой эпохи перешли к оседлому образу жизни. Именно в это время в жизни первобытных людей произошли многие коренные изменения. Произошла так называемая неолитическая революция. Неолитическая революция, это переход от присваивающих форм хозяйствования к производящим. Другими словами, от охоты и собирательства к земледелию и животноводству. Кроме земледелия и животноводства в неолите были изобретены керамическая посуда, ткань, рыболовная сеть и много новых технологий. Например, изобретён шахтовый способ добычи кремня. В Беларуси кремневые шахты эпохи неолита были найдены около поселка Красносельский, что недалеко от Гродно. Кремень – это наилучший камень для изготовления орудий труда. Но в неолите технологии обработки камня развились на столько, что орудия труда можно было делать из любого камня потому, что его научились пилить сверлить и шлифовать. 

Среди неолитических памятников Беларуси очень часто встречаются свидетельства того, что уже зародилась частная собственность и имущественное неравенство. Например, захоронения эпохи неолита бывают чрезвычайно бедными и чрезвычайно богатыми. Около красносельских кремневых шахт находят янтарные украшения, которые могли быть привезены только с берегов Балтийского моря. Это указывает на наличие обмена кремня на янтарь, что уже является зачатком торговли.

С 2 600 000 до 800 г. до н. э. в Беларуси люди жили родовыми общинами. Объединение нескольких родовых общин (родов) составляло племя. Поэтому такой общественный строй называется родоплеменным. Родом управлял старейшина, а племенем управлял совет старейшин и вождь. На должность вождя выбирали одного из старейшин. Власть вождя сильно ограничивалась старейшинами.

В период с 3 000 лет до н. э. – 800 лет до н. э. на территории Беларуси был бронзовый век. Расширялись производящие формы хозяйства, основанные на животноводстве и первобытном земледелии. Появились медные и бронзовые изделия: ножи шилья, наконечники копий, топоры. Бронзовый век в Беларуси представлен сравнительно небольшим количеством бронзовых изделий, которые попадали сюда через обмен. Большинство орудий труда изготавливалось по-прежнему из кремня, рога и кости. При раскопках часто на поселениях и могильниках попадаются разнообразные шлифованные топоры.

Очень важная черта бронзового века в Беларуси – повсеместное распространение животноводства и мотыжного земледелия. При мотыжном земледелии под посевы готовились небольшие участки земли, которые обрабатывались каменными и роговыми мотыгами. Лес при этом не жегся и не корчевался. В таких условиях роль животноводства была более существенная по сравнению с земледелием.

В бронзовом веке родоплеменной строй потерпел существенные изменения. Появилась новая форма устройства общества – военная демократия. Военная демократия это когда всеми вопросами жизни племени управляет собрание полноправных мужчин – воинов (только воин считался полноправным). Благодаря военной демократии женщины были отстранены от власти. Такая форма управления стала необходимой потому, что в бронзовом веке на территории Беларуси стали появляться пришлые племена, встречи с которыми проходили не всегда мирно. Население Беларуси в это время по понятным причинам жило в укрепленных городищах.

В 800 лет до н. э. 500 лет н. э. на территории Беларуси длился железный век. Родовая община начала распадаться на отдельные семьи – муж, жена, дети, которые селились уже в деревнях не по родственному принципу. Таким образом, образовалась соседская община. Кстати, деревни упомянуты не случайно, потому, что люди в это время переселились из городищ в селища, то есть деревни. Так происходило потому, что они уже себя ощущали в большей безопасности, чем в предыдущую эпоху. Полагают, что на территории Беларуси в железном веке у балтов были уже зачатки государственности, которые и позволяли людям ощущать себя в безопасности.

Вопрос 4. Индоевропейский период этнической истории Беларуси (бронзовый и железный века). Балты и славяне на территории Беларуси.

По конспекту.

Вопрос 5. Языческие верования древних предков белорусов.

По конспекту.

Магия – практическая деятельность, основанная на вере в способность человека особым способом воздействовать на людей, животных, растения и другие явления природы.

На основе тотемизма, анимизма и фетишизма возникло язычество – вера в множество богов, каждый из которых управляет явлением природы или каким-либо видом хозяйственной деятельности человека. Возникает пантеон, то есть более или менее постоянная совокупность славянских богов.

«Язычество» – это условный термин, который обозначает стародавние верования и культы, что существовали до возникновению трех мировых религий (буддизма, христианства, ислама). Название происходит от церковнославянского слова «языцы», под которым, согласно Новому завету Библии, понимались народы, противоположенные первохристианским общинам. Термин «поганство» происходить от латинского «паганус» (язычник).

У восточных славян существовали следующие боги: Род – один из главных богов – создатель этого мира, Перун бог грома и молнии. Его культ берёт своё начало во времена индоевропейского сообщества бронзового века. Сварог был богом неба, а бог солнечного света Даждьбог являлся его сыном. Хорс считался богом Солнца, Стрибог управлял ветрами, которые пригоняли дождевые тучи, Мокаш – женское божество плодородия и домашнего очага, Волос (Велес) – бог животноводства, Лада – богиня, любви и красоты.

Были еще боги, от которых, по мнению древних славян, зависели будущий урожай, благополучие и быт людей. Среди них были Ярило, Купала, Овсень, Коляда.

Таким образом, для восточных славян-язычников было характерно многобожие.

Тема 3. Европа и Беларусь в раннем и высоком средневековье. Становление государственности восточных славян. (9 – 13 ст.).

Вопрос 6. Зарождение государственности у восточных славян. Киевская Русь. Полоцкое и Туровское княжества – первые раннефеодальные государственные образования на территории Беларуси.

Вопрос 7. Социально-экономичное развитие белорусских земель в IX – XIII вв.

Вопрос 8. Принятие и распространение христианства. Культура белорусских земель в IX – XIII вв.

Вопрос 6. Зарождение государственности у восточных славян. Киевская Русь. Полоцкое и Туровское княжества – первые раннефеодальные государственные образования на территории Беларуси.

Историография. По истории Беларуси 9 – середины 13 в. самый древний и наиболее подробный источник – это «Повесть временных лет». Она была составлена монахам Киево-Печерской лавры Нестором около 1114 г.

Западники и славянофилы. По поводу образования государства Киевская Русь и по поводу образования самого названия существует две теории: норманнская и анти норманнская. Согласно норманнской теории первоначально Русь, это название норманнского племени, которое подчинило себе славянские племена через земли, которых проходил водный путь из варяг в греки. Норманны это население Скандинавского полуострова, еще их называли викинги и варяги. Приблизительно в ІХ столетии они нашли речной путь по рекам из Балтийского моря в Черное, то есть из варяг в греки. Реки эти протекали по территории, на которой жили восточные славяне, потому с течением времени, норманны подчинили себе эти племена и образовали на их землях государство Киевская Русь. Этой теории придерживалась группа ученых, которая называлась западники. Западники считали, что славяне сами не способны были образовать у себя государство.

Была и другая группа – славянофилы, которые создали анти норманнскую теорию. Они утверждают, что славяне сами образовали Киевскую Русь без всякого участия варягов, название Русь это, название не варяжского племени, а чуть переиначенное название реки Рось. Река Рось это правый приток Днепра, который впадает в него не далеко от Киева. По берегам Роси жило одноимённое племя Рось, которое и стало основателям Киевской Руси.

Киевская Русь. В Повести временных лет содержится легенда о призвании варягов, в которой говорится, что в середине ІХ века варяги подчинили себе славянские племена и начали брать с них дань. Славяне восстали против варягов и прогнали их. После этого между славянами начались междоусобные войны. Чтобы их остановить. Население Новгорода и ряда других славянских городов пригласило на княжение варягов обратно. На приглашение отозвалось племя Русов во главе со своим князем Рюриком. Призвание варягов произошло в 862 г., для нас важно, что белорусский город Полоцк участвовал в этом призвании. Таким образом, 862 год, это еще и год первого упоминания Полоцка. Возможно, варяги появились тут не по приглашению, а в результате насильственного захвата Новгорода.

Рюрик княжил в Новгороде, а его родичи Аскольд и Дыр в Киеве. В 882 году, после смерти Рюрика еще один его родич Олег захватил власть в Киеве и перенес туда столицу. Олег правил с 882 г. по 912 г. В 907 г. Полоцк был союзникам Киева в походе на столицу Византии Константинополь (Царьград) и получал часть дани, которую выплачивали греки князю Олегу. Олег женил сына Рюрика – Игоря на своей дочке Ольге, и Игорь княжил до 945 года.

С 912 г. по 945 г. Полоцкое княжество зависело от Киева. Об этом свидетельствовал тот факт, что в 941 и 944 г. полоцкие кривичи принимали участие в походах Игоря на Константинополь.

Сын Игоря и Ольги Святослав правил с 945 по 972 годы у него было 3 сына Ярополк Олег и Владимир. Владимир был старший из всех трех, но рождён был от рабыни – ключницы Малуши и потому ему не достался Киевский престол. Из-за этого он чувствовал неприязнь к своему сводному и младшему брату Ярополку, которому досталась княжение в Киеве. Самый младший из всех трех Олег, стал князем древлян.

После смерти Святослава Киевская Русь очутилась на грани распада. Владимир и Олег возглавили движение за отделение этих земель от Киева. Чтобы не допустить этого Ярополк был вынужден начать против них войну. В ходе которой погиб Олег, и древляне опять подчинились киевской власти. Владимир вынужден был бежать из Новгорода. Потом с помощью варягов он вернулся в Новгород где, прежде всего, убил наместника брата и город остановил выплату дани Ярополку. Случилось это в 978 году. Таким образом, началась новая война, в которой каждый искал союзников.

Полоцкое княжество. Полоцкое княжество в конфликте братьев участия не принимало. В это время полоцким князем был Рогволод. У Рогволода была дочь – Рогнеда, которой уже исполнилась двенадцать лет, и она считалась невестой. Сначала к ней сватов прислал Ярополк, а потом Владимир. Разумеется, за кого отец отдаст дочку, тому поможет и войском в готовящейся войне. Надо упомянуть, что в момент сватания к Рогнеде оба жениха были уже женаты, так как до принятия христианства у славян разрешалось многожёнство.

Короче с кем-то одним, Рогволод должен родниться, и он выбрал Киев. Потому по приказу отца Рогнеда дала свое согласие сватам Ярополка. Сватам же Владимира она ответила оскорбительно и дерзко: «Не хочу розути рабынича», намекнув на то, что мать Владимира была рабыней. Владимир, когда узнал про такой ответ, собрал войско, и пошел на Полоцк и сжег город. Рогволода с женой и сыновьями убил, а Рогнеду взял в жены и дал ей имя Горислава. Происходило все это в 980 г.

Поражение Рогволода вызывало и поражение Ярополка. По наущению Владимира его предательски убили собственные дружинники. Опять установилось единодержавие. За семь лет совместной Рогнеда родила пятеро детей три девочки и два мальчика. Старший ее сын Изяслав и младший Ярослав потом стали князьями. Ярослав за свою разумную политику потом получит прозвище Мудрый.

В 988 году Владимир задумал креститься сам и крестить свое государство. В то время у него только законных жен было 7 их дополнял ещё и гарем из 800 наложниц. Христианство запрещало многоженство, потому Он женился на византийской принцессе Анне, а своим языческим женам предлажил выйти замуж за своих дружинников, гарем же просто развезли по домам, из которых его набрали. И перед Рогнедой восстала перспектива быть отданной замуж за одного из княжеских дружинников. И она была единственная из жен, кто не пожелал мириться с этим.

Однажды ночью, она занесла нож над князем, когда тот спал. Но Владимир своевременно проснулся и перехватил руку с ножом. Разъяренный князь схватил меч, чтобы убить Рогнеду. Но их семилетний сын Изяслав встал со вторым мечом между разъяренным отцом и мамой. Поступок его сына так поразил князя, что тот Рогнеду убивать не стал. Он спросил у бояр что делать и те посоветовали ему построить в Полоцком княжестве город специально для Изяслава и Рогнеды и отправить их туда. Так и сделали. Город этот стал называться Изяслав, теперь Заславль.

Увы, Полоцкий князь Изяслав умер в очень молодом возрасте приблизительно в 1001 г. Правда, он успел жениться и таким образом воссоздать династию полоцких князей. После смерти Изяслава остался его малолетний сын Брячислав. Который, когда немного подрос, стал полоцким князем.

Брячислав был сторонникам сепаратистской политики. И после смерти Владимира в 1015 г., он восстановил независимость Полотчины. А в 1021 совершил хорошо подготовленный поход на Новгород. В результате которого присоединил к Полоцкому княжеству города Усвят и Витебск, которые раньше принадлежали Новгороду.

Чтобы князь Брячислав более не делал нападений на подвластные Киеву земли, Киевский князь Ярослав Мудрый (родной дядя Брячислава) счел за лучшее возвести на Киевский престол Брячислава вместе с собой. После этого возведения формально получалось, что Брячислав и Ярослав Мудрый правят Киевской Русью вместе, фактически же, Русью управлял Ярослав Мудрый, однако для Брячислава было честью считаться ещё и Киевским князем. В Киеве даже была построена его резиденция – Брячиславово подворье, однако фактически Брячислав правил только в Полоцком княжестве. Правда, Полоцкое княжество при нем Киеву дань не платило, то есть оно было абсолютно независимым. Брячислав умер в 1044 году.

После Брячислава княжить в Полоцком княжестве стал Всеслав Брачиславич по прозвищу Чародей, который начал строительство Полоцкой Софии. Всеслав не хотел быть христианином, а был сторонником дедовской, языческой веры. Однако в это время строились или уже были построены Софийский собор в Киеве и Софийский собор в Новгороде то есть в тех центрах, с которыми Полоцк соперничал. Возведением полоцкого Софийского собора Всеслав устанавливал свой город на одну ступень с Киевом и Новгородом.

Что бы расширить границы Полоцкого княжества, Всеслав проделал три завоевательных похода. В 1065 г. двинулся на Псков, который продержался в осаде, но не был взят из-за того, что на помощь псковичам пришел с войском новгородский князь Мстислав. В битве на реке Чересе полочане разбили новгородцев, Мстислав бежал в Киев. В следующем году Всеслав отправился на Новгород и отомстил ему за уничтожение Полоцка в 980 году. Новгород наполовину был сожжен, Всеслав захватил много новгородцев в плен и снял с Новгородской Софии колокола. И наконец, в начале 1067 года он направился на Новогрудок, откуда изгнал отряд киевлян, подчинил город себе, сделав его центром полоцкой колонизации на литовских землях.

Такая активность Всеслава показалась очень опасной Ярославичам – Изяславу Киевскому, Святославу Черниговскому и Всеволоду Переяславскому. Их объединенные войска отправились на Полотчину, и первой их жертвой стал Минск. Всех минчан мужчин Ярославичи перебили, а женщин, как всегда, взяли в плен. Наперерез захватчикам выступил от Новогрудка Всеслав, и 3 марта 1067 произошла битва на Немиге. Река Немига была небольшая, истоки ее находились где-то в районе современной Грушевки (район Минска), так что, можно полагать, битва происходила там, где сегодня проходят улицы Мясникова, Московская, Либкнехта, Фабрициуса.

В битве на Немиге никто не вышел победителям. Всеслав вернулся в Полоцк, а Ярославичи не имели сил на погоню и дальнейший грабеж Полоцкой земли.

Через четыре месяца ровно, 10 июля, противники встретились опять, но на этот раз уже для переговоров, устроенных по инициативе Всеслава. Встреча произошла около Орши. На левом берегу Днепра стояли Ярославичи, на правом – Всеслав. Последний с двумя сыновьями переплыл на лодке через реку. Гарантом его безопасности и неприкосновенности было крестоцелование, которое прилюдно, при множестве свидетелей, сделали братья Ярославичи. Но как только перед ними появился Всеслав, они позабыли про свою клятву, и на полоцкого князя, а также его сыновей-подростков были надеты оковы. Потом Ярославичи направились в Киев, где заперли свою добычу в порубь. В Полоцке сел князем сын Изяслава киевского Мстислав, раньше разгромленый полочанами на Чересе.

Всеслав был узником чуть более года. Восстание киевлян против Изяслава принесло ему не только свободу, но и неожиданное возвышение – Всеслава избрали киевским князем. Продержался он на этой должности около восьми месяцев. Весной 1069 года Всеслав повел войско навстречу Изяславу, который двигался на Киев, вместе с полками польского короля Болеслава. За Белгородом Всеслав тайно, ночью, сбежал в Полоцк, а киевляне, избравшие Всеслава своим предводителем, были разгромлены и казнены.

 В следующие три года он изведал изгнание из Полоцка, прятался от мести Изяслава у финского племени водь, ходил с вожанами на Новгород, но без успеха, собрал новую дружину и наконец, вернул себе полоцкий престол.

Под конец жизни Всеслав дождался Любецкого съезда князей, который в 1097 году узаконил феодальную раздробленность, признав за каждым князем независимость и наследственность его княжества. Умер Всеслав в 1101 году, прожив долгую жизнь. Княжение его продолжалась 57 лет.

После смерти Всеслава Отцовское место в Полоцке унаследовал его сын Давыд. В Минске княжил другой его сын Глеб. У них уже росли свои дети, которым требовались собственные уделы. Так что дробление Полоцкого княжества стало неизбежностью. Наиболее сильной личностью из Всеславичей оказался минский князь Глеб. С самого начала он, по-видимому, не очень считался с полоцким Давыдом, ведь уже в 1104 году Давыд с киевлянами ходил воевать против Минского княжества. Победил Глеб, что позволило ему присоединить к Минску Друцк, Копысь, Оршу. В 1116 году Глеб напал на Слуцк, который считался киевским владением. Этого ему не простили, киевский князь Владимир Мономах отомстил очередным разрушением Минска, Глеба же бросили в тот самый поруб, где некогда он сидел со своим отцом Всеславом. Однако в отличие от отца народное восстание его не освободило, в поруби он и скончался.

Разъединяющая политика Всеславичей, их нежелание жить в «согласии» и исполнять приказы киевских князей, отказ в 1127 году идти в общерусский поход на половцев вызывали нападение на Полотчину дружин Мстислава киевского, сына Мономаха. В 1128 г. объединенные силы киевских, переяславльских и черниговских княжеств разгромили полоцких князей, потом они сыновей и внуков Всеслава – Давида, Ростислава, Георгия-Святослава, Ивана и Василия Борисовичей – вместе с женами и детьми арестовали, сослали в Константинополь, где шурин Мстислава, император Иоанн, направил их в войско, которое воевало с арабами. Поэтому, хотя и не по собственной воле, белорусские князья превратились в крестоносцев. Только через одиннадцать лет из этой опасной ссылки вернулись Василий и Иван, остальные представители династии погибли в битвах.

Полоцкое княжество к XIII веку раздробилось, создался ряд самостоятельных уделов – Витебский, Минский, Заславльский, Лагойский, Друцкий; удельными княжества стали и его прибалтийские владения – города Кукенойс и Герцыке, где правили князья полоцкой династии. Они охраняли торговые интересы Полоцка, для которого Двина являлась путем в Европу.

Нашествие крестоносцев и татар. В 1201 г. в месте впадения Западной Двины в Балтийское море немецкими рыцарями была возведена крепость Рига (теперь столица Латвийской Республики). В 1202 г. был создан военно-монашеский орден Меченосцев (Он иначе еще назывался Ливонским орденом). Так крестоносцы подготовили прочный фундамент для завоевания подвинских земель и окатоличивания местного населения.

К угрозе крестоносцев с Запада добавилось монголо-татарское нашествие с Востока. С этой опасностью белорусские княжества повстречались в 1240 – 1241 гг. В летописи есть свидетельство про грабёж Бреста монголо-татарами, убийство его жителей, которые сопротивлялись жестоким покорителям «всего мира».

Крестоносцы и монголо-татары не сумели захватить белорусские земли, но борьба с ними стала для Полоцка последним актом исторической драмы, которая показала, что этот центр древнерусских земель постепенно уходил с исторической сцены в тень и утрачивал возможность играть значительную роль в тогдашнем историческом процессе.

Кроме того, на белорусских землях, в отличии от территории будущей России, в XIII веке Рюриковичи отошли на второй, план. Ведущую роль в политике переняли князья Черной Руси, Нальшан, Литвы, например, Гольшанские и Гедройцы. Очевидно, из их среды вышел князь Миндовг, который приблизительно в 1235 г. был избран князем белорусского Новогородка (теперь Навогрудок) и образовал ядро нового могучего государства ВКЛ.

Туровское княжество. После полоцких событий 980 года войско князя Владимира появилось под Туровом столицей дреговичей. Князь Тур признал над собой власть Владимира, и согласился платить ему (Владимиру) дань. Таким образом, Туру удалось сохранить свою власть и жизнь еще на несколько лет.

В 988 году. Владимир решил крестить Свое государство, но Туровщина оказала сопротивление крещению. Тогда Владимир делает карательный поход на Туровское княжество во время, которого крестит эти земли огнем и мечом. Как свидетельствуют некоторые летописи, воды реки Припяти на несколько недель окрасились в красный цвет от пролитой крови. Князь Тур погиб в бою против войска Владимира, защищая старую языческую веру.

В 980 году после убийства Владимиром своего брата Ярополка ему в наследство досталась жена брата, которая была беременной. Через некоторое время она родила мальчика, которого назвали Святополк. Таким образом, формально Святополк был Владимировичем фактически Ярополчичем. Когда он стал подрастать, то узнал и про обстоятельства своего рождения, и про обстоятельства смерти его настоящего отца и стал тайным, но лютым врагом Владимира.

Когда Рогнеда сделала безуспешное покушение на мужа, и была выслана со своим сыном Изяславом в Заславль, Владимир решил выслать куда подальше и бывшую жену Ярополка с сыном, на всякий случай. А тут как раз освободился княжеский престол в Турове, куда и были отправлены Святополк с матерью.

Несмотря на то, что Святополк считался сыном Владимира, туровляне его очень хорошо приняли и нашли с ним взаимопонимание. И Святополк и туровляне ненавидели и Владимира и православие, но бороться за старую языческую веру уже не могли, ведь Туровское княжество было разгромлено. Чтобы сделать, хоть что-то назло Владимиру Святополк и туровляне решили креститься по католическому обряду, это крещение давало им и сильного союзника в борьбе с Киевом, а именно польского короля Болеслава Храброго. Святополк женился на дочери Болеслава, основал в Турове католическое епископство. Начал строить первый в Беларуси католический костёл. Это был очевидный вызов Владимиру, и в 1013 году киевский князь арестовал Святополка вместе с женой и католическим епископам Рейнберном. Для Епископа – старого человека арест был сильным ударам судьбы, которого тот не выдержал, в тюрьме с ним случился инфаркт, от которого он и скончался. Святополк и его жена пробыли в киевском порубе меньше года потому, что польский король Болеслав Храбрый пригрозил, что пойдет войной на Киев, если Владимир не выпустит его дочь и зятя на свободу.

После смерти Владимира в 1015 году начался передел власти между его сыновьями. Повесть временных лет написал православный монах, который жил в Киеве, потому в Повесть временных лет события излагаются так. Основными претендентами на престол были сыновья Владимира Ярослав Мудрый (еще один сын Владимира и Рогнеды); Святополк, Борис и Глеб. И вот Святополк подсылает наемных убийц к Борису и Глебу, которые их убивают, православная церковь зачисляет их в святые. Ярослава не смогли убить, и он убегает в Скандинавию к варягам. Святополк, получает прозвище Окаянный, но садиться на Киевский престол и княжит в Киеве 4 года. В это время Ярослав Мудрый набирает дружину из варягов и захватывает Новгород, потом копит силы и идет войной на Святополка Окаянного. Зимой 1019 года происходит сражение на реке Альте, в котором Ярослав Мудрый побеждает Святополка Окаянного. Последний с остатками войска убегает в Польшу к тестю, но по дороге заболевает и умирает. Ярослав Мудрый же становится Киевским князем.

Другой летописец, по некоторым сведениям, один из исполнителей убийства Бориса и Глеба варяг Эймунд в старости возвращается на Родину, стрижется в монахи. В монастыре он пишет сагу, где излагает свою версию событий 1015 – 1019 гг. в Киевской Руси.

 Эймунд в своей саге написал, что наемных убийц, нанял не Святополк, а Ярослав Мудрый и убили они не только Бориса и Глеба, но и самого Святополка. Таким образом, если верить Эймунду, не было никогда, ни сражения на реке Альте в 1019 году, ни четырех лет правления Святополка в Киеве.

В конце своего княженья Ярослав Мудрый, как и его отец, раздал земли своим сыновьям. Туровское княжество досталось Изяславу Ярославичу. После смерти Ярослава Мудрого в 1054 г. Изяслав становится великим киевским князем, но княженье в Турове сохраняет за собою. Таким образом, туровскими князьями с XI века были старшие сыновья киевских князей – наследники киевского престола. После смерти киевских князей они занимали великокняжеский престол в Киеве.

Так было до середины XII века, а после при поддержке жителей Турова, князем стал Юрий Ярославич. Он хотел быть в полной независимости от Киева и перестал подчиняться ему. В ответ киевский князь организовал в 1157 г. поход на Туров. Смоленские, галичские и другие князья Киевской Руси собрали могучее войско. Они рассчитывали, что смогут овладеть городом. Однако Туров устоял.

Общественная жизнь в Турове. Во время зависимости Турова от Киева на туровском престоле, как правило, сидели старшие сыновья великого киевского князя. А когда приходила их пора занимать великокняжеский престол в Киеве, они продолжали считаться одновременно и туровскими князьями.

Когда князь уезжал в Киев, то в Турове оставался посадник из числа бояр, который управлял городом от имени князя и вече. Туровские князья со своими дружинами часто находились в Киеве. В таких случаях основной военной силой в Турове становилось ополчение. Возглавлял его тысяцкий.

Вопрос 7. Социально-экономичное развитие белорусских земель в IX – XIII вв.

Князь и дружина. Первоначально Князь избирался только на период войны в качестве командующего войском. После победы воины расходились по домам, а князь становился одним из рядовых граждан. С развитием собственнических отношений территории побежденных племен становились собственностью победителей. Чтобы их контролировать и собирать дань, нужен был постоянный правитель и постоянное войско. Поэтому князь оставался князем и после войны, а с ним постоянной была и часть войска – дружина. Она так называлась потому, что вероятно в первоначальные дружины входили друзья князя.

Каждую зиму князь со своей дружиной отправлялся в полюдье – поездку по людям с целью сбора дани. Сначала дань брали как плату с тех, кто был побежден во время войны. Князь являлся в поселения и требовал от жителей дань. Подвластные ему люди несли разное добро: меха, мед, воск, продукты питания. Собрав дань в одном месте, князь с дружиной переезжал в другое.

Позже князья начали требовать дань и со своих соотечественников как плату за защиту от неприятеля. Изменился и сам порядок сбора дани. Крестьяне сами начали привозить ее князю. Для этого были определены специальные места. Они назывались погостами. Некоторые погосты стали началами городов. При сборе дани князь рассматривал жалобы, вершил суд, наказывал виновных.

Крестьяне платили дань, но были свободными и земельные наделы принадлежали им. Такие крестьяне, а также свободные горожане назывались – Людьми. Люди, которые частично потеряли свою свободу, людьми уже не назывались.

Те, кто взял купу, то есть ссуду, назывались уже закупками. Когда они возвращали ссуду или отрабатывали её, то снова начинали называться Людьми.

Те, кто набрал столько ссуд, что не в состоянии их отдать заключали договор – ряд и становились рядовичами. Пройти путь из людей в рядовичи было просто а вот обратно, почти не возможно. (Сказочное «судить-рядить» на современном языке значит обсуждать и договариваться, ведь ряд это договор). Обычно рядович отдавал свою землю в собственность кредитора, но и сам обязывался работать на этой земле на пользу кредитора.

Зависимых людей в Киевской Руси еще называли Челядью. Слово челядин в 9 – 13 ст. имело широкий и узкий смысл. Широкий – челядью называли все категории зависимого населения, узкий – так называли домашних слуг.

Холопами называли рабов. Слово раб использовалась исключительно по отношению к женщинам наложницам – говорили о таких «раба».

Рабы в восточнославянских княжествах были, но рабство было патриархальное, к рабам относились как к членам семьи. Основным источником добывания рабов были войны и связанный с ними захват людей в плен. Пленник становился рабом. Если раб оставался в славянских землях он жил в относительно легких условиях и мог, даже, выкупиться на свободу. Но часто рабам не везло потому, что их продавали и покупали, как любой другой товар. Много их шло на продажу за границу, преимущественно в Византию.

Князья за счет дани становились чрезвычайно богатыми, потому у них было много рядовичей и челяди, которую хозяева селили в селах. Кстати село это населенный пункт, где жили исключительно зависимые люди. Населенный пункт, где жили свободные люди, назывались деревнями.

Наилучшим своим дружинникам князья давали села в кормление, то есть давали право собирать дань с некоторых своих сёл, оставляя за собой права забрать у дружинника село себе обратно. Села, данные в кормление, назывались поместьями (дружинник как бы туда временно помещался). Поместье давалось до живота или до воли. До живота, то есть до смерти; до воли, то есть до тех пор, пока князь не захочет его забрать.

Наиболее опытным и заслуженным своим дружинникам и боярам, села дарились, то есть передавались в полную собственность. Они могли боярами передаваться в наследство, дариться, продаваться. Такие села назывались вотчинами.

Необходимо отметить, что рядович IX – XIII веков сильно отличался от классического крепостного. Он был должником, а не собственностью барина. Его нельзя было продать, жизнью его нельзя было распоряжаться, убийство его наказывалась как убийство свободного. Кстати, рядовичи эта очень небольшая часть населения Восточнославянских княжеств IX – XIII веков большая часть их населения, это свободные крестьяне, что жили в деревнях или свободные горожане.

В общем, феодализм в Киевской Руси, так и не приобрел классических форм, где крепостной крестьянин 100 % собственность феодала. Такой феодализм начал только зарождаться с начала 16 столетия, то есть в последние 50 лет независимости ВКЛ. Кстати и в Московском государстве феодализм приобрел классические черты приблизительно в это же время.

Таким образом, в IX – XIII вв. у восточных славян сосуществовали три хозяйственных уклада:

а) первобытнообщинный, который был еще очень сильным;

б) рабовладельческий, который не получил значительного развития, как, например, Греции или Риме;

в) новый феодальный, который зарождался и прокладывал свой путь в будущее.

Класс феодалов в IX – XIII вв. также еще не приобрел классические формы. Феодалы, это князь и дружина. Дружина разделялась на старшую и младшую. Младшая включала в себя гридней и мечников. Мечники – простые воины, гридни – охрана князя. В старшую входили бояре, которые исполняли роль офицеров в дружине и советников князя. Далеко не все бояре имели вотчину многие только поместье. Дружинник младшей дружины в лучшем случае имел дом, где жила его семья. Многие дружинники жили в усадьбе князя и были не женатые. Если свободный человек хотел стать дружинником, ему надо было спросить разрешение у князя. Если князь соглашался, то желающий сначала на некоторое время становился отроком. Отроки изучали воинское дело и исполняли хозяйственные работы при княжеском дворе. После обучения отрок сдавал экзамен после, которого он мог погибнуть, мог стать изгнанным, а мог стать мечником или гриднем. Гридень и мечник мог дослужиться после до боярина. Были случаи, когда отроками, дружинниками, а потом боярами становились, даже, рабы, таким был воспитатель Владимира Святославича Добрыня.

Таким образом, феодалы IX – XIII веках в восточнославянских княжествах не были замкнутой социальной прослойкой в неё могли попасть все желающие даже несвободные все зависело от личных качеств человека.

В IX – XIII веках города не были собственностью князя и бояр. Горожане воспринимали князя с дружиной как богатого соседа и не больше. Городом управляло вече, это собрание всех полноправных горожан. Каждый горожанин имел дома оружие и хорошо им владел. При необходимости горожане образовывали полк, который возглавлял тысяцкий. Таким образом, князь опирался на дружину, а вече на полк. Вече и было тем самым полком. Дружинники были лучше вооружены, чем ополченцы, но ополченцев было на много больше. Если вечу князь не нравился, то его могли выгнать из города.

Князь в городе и княжестве исполнял важные функции. Он организовывал оборону княжества, представлял его на международной арене, исполнял функцию судьи. Суд в восточнославянских княжествах происходил по писаному законодательству. До нас дошли восточнославянские сборники законов, которые назывались правдами «Русская правда», «Правда Ярославичей» и т.п.

Восточнославянские города имели приблизительно одинаковую планировку. В центре находилась детинец, там жил князь и большая часть дружины. Детинец был хорошо укрепленным центром, во время осады города он был последним рубежом обороны, во время опасности в нем спасались все горожане. Часто детинец называли «кром», отсюда «укромное место», позже кремль. Кругом детинца строился посад, там жили ремесленники торговцы семейные дружинники. Посад также обносился хорошими стенами. В посаде был торг и собор. Торг это и рынок, и место где собиралось вече. Вокруг города была околица, там жили ремесленники, которые занимались огнеопасными профессиями, и крестьяне которые обеспечивали город свежими овощами и фруктами. В некоторых городах и околицы обносились стенами.

Вопрос 8. Принятие и распространение христианства. Культура белорусских земель в IX – XIII вв.

До введения христианства отношения между людьми и богами строились по принципу ты мне я тебе. Когда славянин хотел дождя на поля он молился и приносил жертвы Даждьбогу. Когда Даждьбог не давал дождя славянин брал кнут и лупил его идол. Тоже самое и с князем, пока князь нравился вечу он княжил, если не нравился его выгоняли кнутами. Владимир же решил изменить этот порядок в свою пользу.

Больше и больше усиливалась княжеское единовластие, развивались земледелие, торговля, ремесло. Все это вызывало нужду в новых взглядах. Возникала необходимость в тесных связях с другими государствами, которые тогда становились христианскими.

Ознакомлению с христианством содействовал поход восточных славян в 907 г. в Византию. В нем участвовали полоцкие воины. Славяне-язычники имели возможность близко познакомиться с новой для них верой.

Наиболее важной исторической вехой в распространения христианства среди восточных славян был 988 г. Великий князь киевский Владимир Святославич принудил киевлян креститься, то есть принять христианскую религию. Когда Владимир захотел сменить многобожие на единобожие. К нему пришли священники из соседних государств с предложением принять их веру. Это были иудеи, мусульмане католики и православные. Иудейская религия была отклонена, так как запрещала, есть свинину. Мусульманство была отвергнуто потому, что запрещала, не только есть свинину, но и употреблять алкоголь. Владимир так и сказал «Вино есьм веселие Руси не может без него бытии». Католическое христианство было отклонено потому, что католики считали, что Папа Римский важнее, чем король или князь. Владимир не хотел делиться властью с Папай Римским. Только православие, т.е. византийское христианство соответствовало всем требованиям Владимира. Кстати, официально христианство разделилось на православие и католичество, только, в 1054 году после смерти Владимира. Не официально этот раздел существовал с четвёртого века от Р.Х.

Из исторических источников известно, что первыми христианами в Полоцком княжестве были Рогнеда, ее сын Изяслав и следующие князья. Летопись свидетельствовать, что после принятия христианства Изяслав стал князем и был очень набожным.

В XII в. происходило быстрое строительство церквей и монастырей. В одном только Полоцке было построено не меньше десяти каменных церквей и основано три монастыря. Деревянных церквей строили намного больше.

Церковь – слово греческого происхождения. В переводе на русский язык означает «божий дом». Понятие «церковь» имеет два значения. Во-первых, это религиозная организация, которая объединяет последователей христианской религии. Во-вторых, церковь – строение для христианского богослужения, помещение для верующих (прихожан), которые тут молятся.

Для руководства деятельностью церкви в крупных городах и княжествах начали создаваться епархии. (Епархия – церковный округ величиной с княжество, которой управлял епископ.) Полагают, что в Полоцке епархия возникла в 992 году. Епархия в Туровском княжестве была основана в 1005 году. Первым ее епископам стал Фома.

Распространение новой религии имело очень важные исторические итоги. Они в основном были положительными. Прежде всего, христианская вера возвышала человека над природой. Только человеку, учила церковь, Бог дал ум и душу, a Иисус Христос своими страданиями даровал ему вечную жизнь. Таким образом верующий христианин ощущал себя наивысшим из существ, которые живут на Земле, венцом всей природы.

Вера в вечную жизнь, стремление попасть в рай воодушевляли людей делать добро, помогать бедным, терпеливо переносить страдания земной жизни. Самоубийство, учила церковь, есть тяжелый грех. Даже во время смертельной опасности, страшных страданий и испытаний у человека оставалась надежда на Бога. Это укрепляло жизненные силы людей.

Христианство по сравнению с язычеством улучшило моральное состояние общества. Христианские заповеди (нормы поведения): почитай отца твоего и мать твою, не убей, не укради, не обмани – содействовали установлению хороших отношений между людьми, и с приходом христианства исчезло многоженство.

Распространение христианства содействовала развитию письменности и образования. При церквях и монастырях открывались школы, переписывались книги. Церковники были не только образованными людьми, но и советчиками в делах.

После принятия христианства на территории Беларуси развернулось каменное строительство. Соборы, церкви и монастыри стали самыми красивыми и величественными строениями того времени. Их красота присоединяла верующих людей к высокому искусству, вносила в их повседневную жизнь радость познания прекрасного.

Вместе с тем церковь богатела за счет верующих, приобретала земли вместе с крестьянами. Сама она превращалась в феодала, которому население платило церковную десятину (десятую часть своих доходов).

Фанатично (без меры) верующие люди отходили от общественной жизни, мучили себя голодом, холодом, болезнями и преждевременно умирали. Они не заботились о том, чтобы своем потомкам создать лучшие условия жизни.

Письменность. Наличие у восточных славян в дохристианские времена письменности является предметом споров для историков. Часть их убеждена, что письменность в восточнославянских землях появилась только с введением христианства. Другие говорят о «чертах и резах» – системе письма у наших предков, которая существовало тут во времена язычества. К таким ученым относятся Фодей (Тадеуш) Воланский и Геннадий Берневич они доказали, что этруски предшественники римлян на Апининском полуострове это славяне. То есть по их мнению письменность у славян появилась раньше чем у римлян.

С введением христианства в Белорусских землях распространилась сначала глаголица, а потом кириллица, которую принято считать греческим алфавитом, что был приспособлен под нужды славянской фонетики.

Самые ранние памятниками кириллического письма на территории Беларуси относятся к ХІ в. Это надпись на камне Софийского собора в Полоцке, и «Туровское евангелие» которое является настоящим произведениям искусства. Оно украшено заглавными буквами, что нарисованы красной, синей и зеленой краской.

К памятникам письменности ХІІ века относятся Рогволодовы камни, найденные в русле Западной Двины с изображениями креста и надписями «Господи, помози рабу своему Борису» и такой же Рогволодов камень около Орши. К этому же времени относиться гребень с буквами славянского алфавита, найденный в Бресте. Большую научную ценность имеют берестяные грамоты, что были обнаружены при раскопках Витебска и Мстиславля. Грамоты свидетельствуют о том, что писать и читать в ХІІ века умели не только церковнослужители и знать, но и простые люди. Узорам письменности Турова ХІІ века является «Сказание о мнихе Мартине». В нем говорится о тяжелой жизни монаха отшельника в кельи Борисоглебского монастыря.

Ефросинья Полоцкая 1104 – 1167. Княжна Предслава дочь Полоцкого князя Святослава, что был младшим сыном Всеслава Чародея, чтобы не выходить замуж в 12 лет постриглась в монахини. Первоначально жила в пристройке Полоцкого Софийского Собора и переписывала книги, потом основала женский и мужской монастыри, а при них школы и мастерские по переписыванию книг. На свои средства построила церковь Спаса, заказала ювелиру Лазарю Богше знаменитый крест, а в 1167 отправилась в Иерусалим к гробу Господнему. Во время этого путешествия умерла. Е. Полоцкая первая в восточнославянских землях женщина, что зачислена к числу святых. Сейчас она является покровительницей Беларуси.

Кирилл Туровский 1130 – 1182. Сын зажиточных родителей, который отказался от богатства и принял монашеский постриг. Будучи монахом, он много читал и занимался самообразованием, благодаря чему в скором времени стал хорошим проповедником и получил большой авторитет среди верующих. За искусство красиво говорить Кирилла Туровского прозвали златоустам. В 1158 г. он стал Туровским епископом. После себя он оставил большую по тому времени литературное наследство: 30 молитв, 8 слов поучений, 3 притчи. Самым лучшим его произведениям является притча «О душе и теле или о храмом и слепом».

Климентий Смолятич. Церковный деятель ХІІ века годы рождения и смерти точно не известны. Первый в истории славянский митрополит. До него и долгое время после него Митрополитами были греки, которых присылал в Киев константинопольский патриарх. Им было написано «Послание к пресвитеру Фоме», где автор обосновывает право Киевской митрополии на независимость от Константинополя.

Авраамий Смоленский церковный деятель ХІІ века годы рождения и смерти точно не известны. Один из лидеров православной церкви в Смоленском княжестве, который был не просто священником и монахам, но и настоящим духовным пастырем для смолян. Для исторической науки интересен не столько сам Авраамий, сколько книга, которая рассказывает о его жизни. Книга называется «Житие Авраамия Смоленского», что было написана в 1240 г. Монахам Ефремом. В этой книге впервые в истории употреблён письменный Белорусский язык. Книга является доказательством того, что на белорусском языке говорили и писали уже в 1240 году.

Архитектура и искусство. После принятия христианства на территории Беларуси распространился византийский крестово-купольный архитектурный стиль. Попав на белорусскую почву, он разделился на две архитектурные школы полоцкую и гродненскую (под словом «школа» тут понимается способ строительства).

К полоцкой архитектурной школе относятся такие памятники архитектуры как Софийский собор, Спасо-Евфросиньевская церковь, церковь Бельчицкого монастыря и др. Основным признаком полоцкой архитектурной школы является способ кладки стены, который называется техника скрытого ряда. Сначала ложился ряд из плинфы (плинфа – кирпичина 30 на 30 на 3 см) потом ряд из булыжного камня, потом опять из плинфы и опять из камня и так от фундамента до самой крыши. Ряды из булыжника между рядами плинфы прятались за толстым слоем цемянки (цемянка, известковый раствор который до второй половины ХІХ использовался вместо цементного). Таким образом, стена получалась серой в красную полосочку. После завершения возведения вся стена штукатурилась и белилась.

К гродненской архитектурной школе относятся Борисоглебская или Коложская церковь в Гродно, Нижняя церковь, остатки княжеского замка и еще три гродненские церкви, что до нашего времени не сохранились. При постройке этих церквей использовался обычный способ кладки, но снаружи в стену вмуровывался узор из шлифованных валунов и майоликовой плитки (майолика – цветное стекло). Также в стены были вмурованы жбаны голосники, которые, само собой, разумеется, выходили устьем вовнутрь помещения (это понимают, далеко не все студенты:). Голосники нужны для улучшения акустики. Пол церквей гродненской архитектурной школы также выкладывался из майоликовой плитки.

Внутри православные храмы отделывались иконами и фресками. Фрески – это картины на библейские сюжеты, сделанные на сырой штукатурке. Штукатурка сохнет приблизительно 8 часов, за это время художник должен был успеть полностью нарисовать изображение святого или какое-либо библейское событие. Рисунок на сырой штукатурке сохранялся веками. Фрески и иконы исполнялись по греческим канонам (требованиям). Согласно канонам лица людей имели тонкие черты, большие глаза, фигуры были очень вытянутыми вертикально.

В ХІІІ на территории Беларуси являются многочисленные донжоны – тридцатиметровые цилиндрические башни, которые строились для прикрытия городских ворот во время осады. До наших дней на территории Беларуси сохранилась только одна «Белая» вежа в городе Каменце Брестской области.

Шедеврам декоративно-прикладного искусство этой эпохи стал крест Ефросиньи Полоцкой созданный в 1161 году ювелирам Лазарем Богшей. Главным украшением этого креста являются изображения святых, исполняемые в технике перегородчатых эмалей. Контурный рисунок делался из золотой проволоки и напаивался на золотую пластину, потом раскрашивался цветным стеклом, в этой технологии нет ничего сложного, если не учитывать то, что общая площадь рисунка еле превышала квадратный см.; при этом работа исполнялась в ХІІ веке когда не было еще совершенных оптических приборов.

Таким образом, архитектура изобразительное и декоративно-прикладное искусство в Беларуси в ІХ – ХІІІ веках достигла высокого уровня.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Организация работы процедурного кабинета

Области применения синхронных машин

Оптимизация по Винеру и Калману