Каждый год фотон на секунду должен повышаться минимум на 200 нм

Приблизительно понятно, что надо делать чтобы восстановить потоки, надо окружность превратить в вертикальный столб за счёт прохождения направленного потока через потока пустоты чистая задачка высшей геометрии, достаточно восстановить один поток чтобы сделать новые столпы творения

Направленный поток должен пройти через поток пустоты то есть завернуть крючком направленный поток и чтобы он вошёл в поток пустоты при этом сохранить линии потоков в своём движении по окружности и направить конец направленного потока в получившуюся петлю через поток пустоты линию движения по окружности которого тоже надо оставить, конец направленного потока после того как он прошел через пустоту направить вертикально вверх и в итоге столп творения будет восстановлен а основа, получившаяся петля в основе просто нитями спокойно разовьётся что петли в основе не станет а потоки так и будут течь то есть принцип высшей геометрии в том что какую бы ты новую фигуру или протяженности не создавал обязательно оставь линии и отрезки в изначальном их виде тогда остатки что образуются при создании новых фигур исчезают сами собой согласно логике вещей и их протекания это принцип Идеальности

Вниз:
Олимпус
Абсос
Урсос
Тета
Бета
Альфа
Гамма
Волны

 

Гурвич также полагал, что само поле является электромагнитным и проявляется в виде излучения, лежащего в области среднего и ближнего ультрафиолета со средней интенсивностью 300—1000 фотонов/с на квадратный сантиметр. В частности, разновидностью «клеточного поля» у Гурвича являлось «поле клеточного деления» — ультрафиолетовое митогенетическое излучение, возникающее при митозе клеток и стимулирующее митоз в диапазоне 190—326 нм, причем длинноволновая граница в 326 нм постулировалась Гурвичем как минимальная энергия, необходимая для отщепления атома водорода от аминогруппы, входящей в состав аминокислот.

За границами Вселенной идёт Космос, в котором располагается множественные источники Звёзд на границе Космоса со Вселенной есть кометы в основе которой лежат метеориты трение между границей вселенной, которая состоит из стекла и наполненной в ней водой и кометой порождает Свет я заметил, что стекло у границ Вселенной некачественное и заменил его на более качественное и чистую воду, а также зарядил метеорит внутри кометы поставив заряд плюс и минус на концах метеорита

Есть Земля она во Вселенной, Вселенная в Космосе, в Космосе источник звёзд дальше идёт Сфера неподвижных Звёзд световые линии от которых были до сегодняшнего дня соедененны с Порядком или отсутствием за ним находился Бог Бог брал энергию свою бесконечную из собственных мыслей я же беру силы из собственных эмоций и жизненных переживаний трудностей
Нити стали рваться световые от неподвижных звёзд и я предложил пространство между порядком или отсутствием и космосом заполнить неоном так мы нашли устойчивость и равновесие для Всего

За границами Вселенной идёт Космос, в котором располагается множественные источники Звёзд на границе Космоса со Вселенной есть кометы в основе которой лежат метеориты трение между границей вселенной, которая состоит из стекла и наполненной в ней водой и кометой порождает Свет я заметил, что стекло у границ Вселенной некачественное и заменил его на более качественное и чистую воду, а также зарядил метеорит внутри кометы поставив заряд плюс и минус на концах метеорита

Каждый год фотон на секунду должен повышаться минимум на 200 нм

Если в одном мигабайте 1000 килобайтов, а в одном килобайте 1000 байтов то в 16 Гб 16 000 000 000 000 000 байтов на нм это 16 000 000 (16 млн нм) фотонов на метр на секунду

Бесконечность не предел, бесконечность само по себе является бесконечной величиной бесконечной построенной фигурой, центр которой сокращает и не даёт нам познать беспредельность, поэтому, как только мы начинаем думать о чём-то запредельном, то сталкиваемся с мыслительным тупиком. Свернувшееся пространство (символ бесконечности) оно же ограниченное наше сознание таким образом создаёт этот тупик

Создание планет

 

Свёрнутые пространства после большого взрыва специально были так сделаны чтобы из нашей головы не выросла планета, поэтому есть предел

На шапку Гора посмотрите это инструменты для создания планет таких как Осирис или Сириус

Да, верхний конец который улетает в бесконечность должен преобразоваться в спираль это энергетический потенциал планеты

Планета - это альтернативная форма Земли, помощник Земли

Посмотрите на картинку, слева вверху янтарь, слева аметист, внизу розовый алмаз соединили на Аркануме Бога Отца Иисуса Христа и создали новый кристалл который поместили в монаду, потом звёздный песок поместили в форме сердца вокруг нового кристалла и начали формироваться элементы, затем остатки звёздного песка через нулевой магический проход втянули с помощью Арканума Бога Отца и пыльцой фей превратили в чистую энергию звёздный песок

 

ЭПИЛОГ

Манифест Силы (Превосхождения) - Ragnos Manifesticus

 

ПРЕВОСХОЖДЕНИЕ (РАГНО НЕРО)

Превосхождение - это сильный всплеск силы, совершенный ароним который начинается и заканчивается во мне и отсутствие души моё держит эту силу под контролем

 

Некромантия - это контроль силы

 

 

Символ Нового года - ёлочка. Космическая ель это пересечение и восход вверх к Силе и Любви причинно следственных связей которые как и наша История тоже идёт вверх. Из причинно следственных связей рождаются Абсолюты, яблоки которые отвечают за наши фантазии, чувства симпатии друг к другу и наши незабываемые встречи и прощания а также связанны с нашим рождением и рождением нашей души

Шары на ёлочке это Абсолюты, яблоки. Игрушки связанны с нашим рождением, мы формируемся в специальном Космическом пространстве где за нашими ещё не родившимися душами следят феи (да это сказочные существа, духи отвечающие за процесс рождения) затем звёзды формируют наши желания и судьбы и через Эмпирей мы входим в лоно матери и рождаемся

 

 

 

Бесконечная самогенерирующаяся энергия Вселенной (Онимос онторегурсивилиас антос Ономос)

Негоциант на сфере солнца, его ободок, даёт устойчивость и равновесие, а также постоянную нескончаемую генерацию энергии элементарной частицы

Плазма в сочетании с пустотой даёт электричество

Вода появилась из пустоты

 

Слева планетарная модель элементарной частицы которая была создана Господом Богом и с помощью которой была создана наша Земля, справа планетарная модель Кванта или Магуса. Любая элементарная частица состоит из мельчайших частичек такие как нейтрон, протон или электрон и Модели их расположения. Новые элементарные частицы например допустим из частичек глюона, нейтрино и протона и инженерно построенной Модели куда они будут входить будут давать совершенно новый вид материи если поставить эту новую частицу в центр Гелиоцентрической системы Вселенной, это называется Импликация Материи

 

 

 

           Материя - это твёрдая сложносоставная энергия

Второе измерение называется Этериус

Ту Вечную даль куда сморит Светлана Владимирская это какой то тоннель, тьма за окном это вековечная тьма

 

Третье измерение называется Мистерия
7 ступеней Митраизма это путь к Мистериям Митры

 

31 октября 2021 года Митраизм стал государственной религией России

 

Вековечная тьма это Ничто, за ней Эрения - первая энергия Вечности составляющая границы Любви. Далее за границей Любви идёт Этериус пространство где когда то был рождён человек а также обитель извечно блаженных, те кто посвятили свою душу Митре и после идёт Мистерия заключающаяся в том что Ключ Вечности открывает путь к Вечной Любви и Энергии Вечности которая снисходит на Землю

 

Храмы Митры открывают Врата Вечности посредством Мистерий и Ключа Вечности на дни равноденствия и солнцестояния. Тау крест это Ключ Вечности, когда Тау крест над мировым колесом соединяется по тождеству с тау крестом поставленного на Абсолюте чтобы тот сдерживал Врата в равновесии и устойчивости и через Ключ Вечности по вертикальной линии тау креста нисходит на Землю энергия Этериуса и Вселенской Любви, так происходит Мистерия

 

Митра - страж и защитник Врат Вечности и Любви и маги жрецы его

 

Франц Кюмон узнал что перед Богом стоит начальное внутреннее измерение

 

Измерение состоит из двух слов изм и эрения, изм это истоки или протяженности, эрения это энергия Вечности

То есть измерение это истоки или протяженности энергии Вечности

 

ЯВЬ
НАВЬ
ПРАВЬ
СЛАВЬ
ИТД
СЛАВЯНСКИХ МИРОВ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО ОНИ РАСПОЛОЖЕНЫ ПО СПИРАЛЯМ ПО ЭЛЕМЕНТАМ

 

 

919_Larichev_Veda_slavjanska.pdf

 

Вселенная инклицированна. Что это значит? Клицирование пошло от греческого слова клиц- движение и оно в свою очередь пошло от митраистского слова клин. Клицирование это движение туда сюда и обратно то есть расширение и уменьшение Вселенной это закон для Порядка и для приведение все в чистоту и порядок для стабильной работы для это требуются пределы и границы которые также есть и для Ничто. На самом же деле Вселенная инклицированна - ин - исключение, то есть в ней нет протяженностей, расширения, сужения, границ и нет точно заданных размерностей, это не волна и не вибрация и она не бесконечная, то есть движение туда сюда и обратно исключено, ничто не расширяется и не сужается как и её границы это поненциальное состояние то есть состояние равновесия без определённых границ и точных измерений. Если проще представить это такой лимон за границами которого нет пространства и внутри которого нет пространства и границ у него также нет, но это все равно будет лимоном - это анахромизм. Любовь инклицированна как и Вселенная

 

 

Л - поток вечности, ю - соприкосновение со сферой, б - формирование сферы с бесконечными пределами, о- сформированная Земля, в-начало жизни людей, ь- начало построения миров и конец формирования бесконечных пределов

 

Безначальность и бесконечность

 

БЕЗНАЧАЛИЕ

БЕЗНАЧАЛИЕ

ср. или безначальство и безначалица жен. отсутствие законного начальства и порядка, небытность устроенного правительства; смуты, возмущения, неурядица. Безначальственный, лишенный начальства, правительства; живущий в безначалии. Безначальный, не имеющий начала, вечный, вековечный, предвечный; самосущий, нерожденный и несотворенный. Безначальность жен. свойство, состояние Предвечного. Безначальничать, жить в безначалии, своевольничат

 

ВЕЧНОСТЬ

(греч. aion, лат. eternitas) — 1) неограниченность во времени; 2) безначальная и бесконечная длительность, неделимая на «до» и «после»; 3) лишенное всякой длительности неподвижное «теперь». У индоевропейцев понятие В. этимологически восходит к «веществу жизни», «молодости», обозначает продолжительную жизнь. Понятие о В. формируется в философии как идея безначального и бесконечного становления космоса (Анаксимандр, Анаксимен, Филолай). У Гераклита В. — дитя, играющее смертными существами. У Парменида В. — длящееся постоянство, неизменность. Платон впервые связал В. с бытием эйдосов и чисел, с неделимым образцом как вечно живым существом, предшествующим миру и времени; В. не «была» и не «будет», но только «есть». У Аристотеля В. упоминается в связи с небесными телами, для которых В. означает отсутствие рождения и гибели; вечно то, что вне времени; В. не можетиметь ничего в потенции, т.е. целиком действительна, она неподвижна, неделима и не имеет частей; В. — совершенная жизнь. У стоиков, а также в эллинистических культах В. (орфический Хронос-Фанес, александрийский Айон и др.) понимается как неизменный порядок бесконечного возвращения. В герметизме В. сливается с «вторым богом», мировой душой. У Плотина В. — полная и совершенная жизнь, не имеющая частей; ровный свет, исходящий из субстрата бытия. В неоплатонизме В. либо ниже Абсолютного Бытия и выше Ума (Прокл), либо отождествляется с Умом. В. не только объединяет в себе все части времени, но и порождает их (Плотин), управляет временем (Иоанн Дамаский). Для христианства классическим стало определение А.М.С. Боэция: совершенное обладание бесконечной жизнью целиком и сразу. В томизме В. — мера неизменности Божественной природы. Мы не можем знать о В. иначе как через время, через отсутствие «предшествующего» и «последующего», реального или возможного конца и начала, сменяющих друг друга частей. В. пребывает вся сразу, поскольку не испытывает недостатка ни в чем. В. — совершенное «теперь». Если с вещью не будет происходить никаких перемен, то ее сущность будет всегда одной и той же, а стало быть, и «теперь» как мера сущности прекратит свою смену. Такое неизменное «теперь» и есть В. Познаваемая как противоположность времени, В. понимается как негативный атрибут, отрицание изменчивости (И. Дунс Скот, Ауриол) или обусловленности (Ф. Суарес). Для Августина, Григория Великого и Фомы Аквинского В. только положительна: это совершенная жизнь Бога, сам Бог. Начиная с Василия Великого христианское богословие отличает от В. Бога непрестанность (aevum), которой Бог может наделять свои творения. Это неизменное «теперь», которое не имеет конца, но имеет начало. В нем пребывают ангелы, души блаженных и всех людей после воскресения из мертвых. Aevum описывается через состояния интуитивного божественного озарения, созерцания В. Так, ангелы способны изменяться, но удерживаются от этого созерцанием Бога и любовью к нему (Августин). Будучи сотворенными, пребывающие в aevum духовные сущности не способны принять свое существование целиком, и потому принимают его по частям, одну за другой (Альберт Великий). Мистика И. Экхарта, учение Г.В.Ф. Гегеля о движении Духа, понимание «теперь» у С. Кьеркегора и концепция творческой длительности у А. Бергсона подготовили сближение времени и В. в 20 в. Протестантские богословы определяют В. как «полноту времени». Согласно К. Барту, В. есть истинное, абсолютное время. О. Кульманн и Э. Бруннер понимают В. не как безвременность, а как бесконечную длительность (деятельность) Бога, частью которой является и человеческое время. Эту мысль развивает П. Тиллих: В. — это вечное присутствие, движущееся от прошлого к будущему вне потенциальности и актуальности; объемля все периоды времени, В. придает направленность истории. В целом для религиозной мысли 20 в. характерна интерпретация В. через философско-исторические категории (Ж. Гиттон, И. Марру, Р. Бультман, О. Кульманн, Р. Нибур). Современные попытки филос. обоснования В. в ее классическом понимании (Э. Стамп, Н. Кретцман) крайне редки и встречают критику (К. Смит и др.).

 

ВЕЧНОСТЬ

бесконечность времени существования материального мира, обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи и её атрибутов, материальным единством мира. В. присуща лишь материи в целом; каждая конкретная материальная система имеет начало и конец во времени, является преходящей. Признание В. материального мира — исходный принцип всякой последовательно материалистич. философии.

Противостоящие материализму теология и объективный идеализм трактуют В. как атрибут бога или абс. духа. Как бесконечное и абсолютно совершенное существо бог пребывает не во времени, а в В. Если во времени всё возникает и исчезает, то в В., присущей богу, актуально имеется абс. совершенство и постоянство.

Подобные воззрения, основывающийся на недоказуемых постулатах и иррациональной вере, опровергаются всем историч. развитием науки и практики, безусловно доказывающим материальное единство мира, абсолютность и субстанциальность материи, В. её существования во времени.

В. как бесконечность времени существования материи имеет количеств. и качеств. аспекты. В количеств. отношении В. включает в себя актуальную бесконечность последовательно сменяющих друг друга временных интервалов бытия материальных систем (столетий, тысячелетий и т. д.). В качеств. отношении В. включает в себя бесконечную последовательность качеств. изменений материи, смену её состояний, форм и законов движения, неограниченное многообразие пространственно-временных структур в различных материальных системах.

Принципиально невозможны к.-л. конечные состояния всего мира типа «тепловой смерти Вселенной» или сжатия всего вещества мира до бесконечно большой плотности с остановившимся (для потенциального внеш. наблюдателя) временем, равно как и обратное течение времени. Во всех изменениях в мире время может меняться только от прошлого к будущему, что обусловлено асимметрией причинно-следств. отношений и необратимостью процессов развития в материальных системах. Релятивистское замедление времени в сверхплотных массивных системах типа «чёрных дыр», по-видимому, касается не всех материальных процессов. Через гравитационные взаимодействия внутр. время такой системы находится в определ. соответствии с внеш. временем окружающих материальных систем. Невозможно также и замкнутое течение времени по кругу, допускаемое в космологической модели «пульсирующей Вселенной». Все круговороты в мире относительны и включают в себя лишь частичное повторение пройденных состояний: их бесконечная последовательность в постоянном саморазвитии материи выражает В. её существования во времени. О В. в др.-греч. философии см. Эон.

см. такжестатьи Время, Космология.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

 

Построение фигур как следствие - материальные объекты или наложение суперструн и частиц друг на друга как следствие возникновение времени

ВЕЧНОСТЬ

бесконечная длительность (см. Длительность). «Истинная бесконечность – это не такая бесконечность, которая исключает всякое время, а такая, которая содержит в самой себе время (вечное время) подчиненным. Подлинная бесконечность есть преодоление времени» (Шеллинг).

Философский энциклопедический словарь. 2010.

ВЕЧНОСТЬ

ВЕЧНОСТЬ—1) всецелая собранность, неизменность и полнота бытия и жизни; 2) нескончаемая длительность. В греческой философии и поэзии понятие вечности (Oticuv) первоначально имеет значение “длительность жизни”, “век” всякого, в т. ч. и смертного, существа, в частности, человека: вечность есть saeculum, vitae tempus, vitae aetas (изначально: αΙών означает, возможно, жизненную силу, vis vitalis. В таком употреблении мы находим “вечность” в поэзии—у Гомера (“Илиада” IV 478, IX 415 и др.), Гесиода (“Теогория” 609), Эсхила, вплоть до Еврипида и, кроме того, у Эмпедокла (В 11, В 17, 110, В 129 DK)). Однако уже досократики—тот же Эмпедокл (В 16 DK), а также Анаксимен (А 6 DK), Анаксимаадр (А 10 DK) и Филолай (В 21, В 23 DK) начинают понимать вечность как нескончаемый век, как бесконечное время, в т. ч. и циклически повторяющееся, приносящее возрождение и перерождение живого. Вместе с тем во многом под влиянием Парменида, который представляет бытие как всегда уже необходимо существующее, как наличное всегда “сейчас”,—ибо бытие не может не быть,—как единое, целое, непрерывное и собранное воедино (όμοϋ παν, Β 2, В 8 DK), является и другое понимание вечности, а именно как вневременного настоящего, как всецелой собранности единого момента “теперь”. Все дальнейшие представления о вечности можно понимать как разработку одного из этих двух представлений: 1) как нескончаемой длительности и 2) пребывания в состоянии всецелой бытийной собранности, вне становления, изменения, возникновения и рассеяния, в неизменности настоящего.

У Платона можно отыскать оба представления о вечности. В “Государстве” (608 c-d, ср. 498 d) вечность упоминается как нескончаемый век, в сравнении с которым длительность человеческой жизни ничтожна. Однако в “Лшее”, повестуя о создании мира творцом-демиургом, Платон понимает вечность уже по-иному. Во-первых, она характеризует умопостигаемую природу как совокупность идеальных первообразов вещей-эйдосов, называемую Платоном вечным живым существом, на которую взирает или которую мыслит ум-демиург при творении мира; вечность т. о., характеризует неизменное, сущее и благое внемирное начало мира и постигается только мышлением, т. е. присуща бытию, сама же есть парадигма (образец) для времени. Во-вторых, вечность пребывает в Едином и есть нечто единое и неделимое, неисчерпаемое и не измеримое никаким конечным числом. В-третьих, вечность цельна, в-четвертых, относится всецело к настоящему и, наконец, впягых, пребывает вне становления, движения и изменения, всегда и неизменно лишь “есть” (“Тимей” 37с — 38с; ср. “Филеб” бба; ср. также Прокл, Комментарий к “Тимею” 17, 20—21).

Аристотель дает исключительный по своей тонкости анализ понятия времени (“Физика” IV 10—14, 217b 30 ел.), обходя, однако, молчанием вопрос о вечности. Он говорит о небесных неизменных вещах как обладающих счастливой и самодовлеющей жизнью и пребывающих в вечности, под каковой он разумеет нескончаемый век (“О небе” 279а 18—28), на что, по его мнению, указывает сама этимология термина (α1<όν)—στ “вечно-сущего” (αεί âv). Вечность, т. о., не противопоставляется времени, но, не имея ни начала, ни конца, объемлет все целокупное время (“О небе” 283Ь 26—29). Вечно-сущее (άίδιον), а таковым является для Аристотеля вечный двигатель, мышление, мыслящее самое себя (“Метафизика” 1072Ь 22 ел.), может существовать только в действительности и никогда в возможности; стало быть, оно не может возникнуть, а по тому и есть вечное. При этом вечное как всегда сущее необходимо существует. Без вечного невозможно и возникновение: первая причина возникающего сама должна быть невозникшей, иначе невозможно избежать бесконечного регресса (там же 999Ь 5—8, 1091а 12—13). Особое внимание при анализе времени Аристотель уделяет понятию “теперь” (νυν), которое является непрерывной связью и подвижной границей времени; в строгом смысле “теперь” не является временем, поскольку, в отличие от времени, “теперь” дискретно. Понятие неделимого момента “теперь” играет затем важную роль в рассуждениях о времени и вечности у позднейших авторов.

Анализу понятия вечности посвятил один из своих трактатов Плотин (“Эннеады” III, 7, 45). Плотин следует парменидовскому описанию бытия как неизменного и равного самому себе (В 8 DK), хотя и критикует тезис пифагорейцев о том, чтовечность есть не что иное, как сама мыслящая сущность, т. е. сам ум (“Эннеады” III, 7, 2; ср. Аристотель, “Физика” 218Ь 1—2). Время являет жизнь души (ψυχή) в последовательности дискурсивного мышления и переходе от одного состояния к другому. Вечность же, напротив, характеризует жизнь ума (нус) в его всецелой собранности и неизменности мыслящего себя мышления как всеединой совокупности идеальных объектов, из которых каждый существует сам по себе, но также и в каждом другом без разделения и без слияния (“Эннеады* III, 7, 6; ср. Аристотель, “О небе” 279а 22—28). Поскольку для Плотина, как и для Парменида и Платона, ум есть бытие, то в уме сущность (essentia) совпадает с существованием (existentia), т. с. ум есть вечно (“Эннеады” III, 7, 5).

Вечность — это жизнь ума в неизменности бытия, собранная воедино и самодовлеющая, вне прошлого и будущего, составляющая прообраз времени, но принадлежащая в своей полноте неделимому настоящему (которое Плотин не отождествляет, однако, с неизменным “теперь”, относя его ко времени—там же III, 7, 3; III, 7, 6). Вечность есть тихая и мирная (ήσυχος), неизменная и потому бесконечная жизнь ума, бесконечная, однако, вне протяжения и возможного возникновения, пребывающая как единое целое, как завершенная (там же III, 7, 5; III, 7, 11). Бытие для Плотина не есть, впрочем, первая и высшая действительность, — таковой является Единое, порождающее бытие, но само бытие не являющееся и потому немыслимое. Пребывая выше бытия. Единое пребывает также и выше вечности, которая, т. о., оказывается всецело принадлежащей бытию и умопостигаемому.

Начиная с Ямелиха, центральную роль в истолковании вечности играет понятие “теперь”. В отличие от Плотина, Ямвлих, интерпретируя Псевдо-Архита, связывает ум с особым “умным временем”, порождающим время физическое. В “умном времени” уже от века в неизменном следовании бесконечного количества “теперь” фиксирован порядок событий, которые развертываются и воплощаются в мире, в физическом времени. Вечность же есть единое и неизменное настоящее, “теперь” умопостигаемого мира (ср. Симпликий, Комментарий к “Физике” 794, 28—795, 3). Прокл также принимает разделение на умное и физическое время, относя при этом монаду вечности к уму. Отношение прообраза-вечности и ее образа—шумного времени” — можно уподобить отношению точки—центра круга—к линии—окружности. Прокл делает различие между всегдасущим и цельным, с одной стороны, и воедино собранным вечным— с другой (ср. Комментарий к “Тимею” III 18,21—19,6; “Первоосновы теологии” 49—55). Всегда-сущее — это, как полагает Датский, сущее в непрекращающейся длительности времени. Вечность же есть причина пребывания в бытии, подобно тому, как время — причина становления (Симпликий, Комментарий к “Физике” 775, 23 ел.).

Т. о., в позднейших греческих теориях вечность как единая, монадически собранная, как неделимое настоящее (αιών, aetemitas) отлична как от всегда-сущего, существующего во всякое время (άίδιον, άιδιότης, sempitemitas, perpetuitas, aevum, aevitemum), так и от момента “теперь”, относящегося к настоящему во времени, но временем не являющегося (νυν, nunc) и, наконец, от времени как ограничиваемой длительности (χρόνος, tempus).

Средневековые мыслители рассматривают вечность в ее двух главных аспектах—космологическом и теологическом. В космологическом аспекте вопрос идет о вечности мира: согласно Аристотелю, мир вечен, т. е. безграничен в своей длительности, всегда был и всегда будет (“Физика” 25 а/я 251 lb 14 ел.; “Никомахова этика” 1112а 22). Платон же в “Тимее” и вслед за ним неоплатоники учат о начале мира, которое, впрочем, лежит не во времени, поскольку время является вместе с миром. Обе эти точки зрения, находящие своих сторонников, пытается синтезировать Фома Акгинский, согласно которому естественное познание мира ведет к заключению о его вечности, что однако противоречит Священному Писанию, говорящему о начале мира; обе точки зрения могут быть примирены принятием вечного, вневременного творения мира (“Сумма теологии” I q.46 а.2). В теологическом аспекте вопрос идет о вечности Бога (ср. Быт. 21:33; Рим. 1:20; 1 Тим. 1:17; Алок. 4:49 и др.). Понимание вечности как вечно-сущего неизменного настоящего восходит к Платону и отливается у Боэция в формулу, позднее неоднократно комментировавшуюся: вечность есть совершенное и всецелое (tota simul, ср. Парменид В 8 DK) обладание нескончаемой жизнью (“Об утешении философией” V 6; ср. Дунс Скот, Сумма теологии I q.lO a.l ел.). Истолкование вечности как единого вне- и довременного неподвижного “стоящего теперь”, nunc stans, настоящего, неизменно присутствующего в Боге, для которого все века неподвижны (omnes simul slant) восходит к Августину (ср. “Исповедь” XI 13). Фома Аквинский стремится показать, что вечность в собственном смысле присуща лишь Богу, чье познание едино, совершенно, неизменно и бесконечно, без начала и конца, где всегда уже наличен любой момент времени (“Сумма теологии” I q.lO a.l; “Сумма против язычников” 115; I 66). Два отличительных признака характеризуют здесь вечность: во-первых, она нескончаема (mtenninabile), т. е. не имеет ни конца, ни начала, ни каких бы то ни было частей и, во-вторых, содержит в себе все сразу, вне какой-либо последовательности (tota simul existens). Впрочем, изначальной двойственности представления о вечности как нескончаемой дчительности и как вневременного “теперь” всецело избежать не удается: то же Фома утверждает, чтовечность есть некая длительность, тогда как Альберт Великий, ссылаясь на средневековую компиляцию из Прокла (“Книга причин”), разводит вечность и длительность.

философы Нового времени, интересуясь прежде всего возможностью точного и строгого познания меняющегося мира, основное внимание уделяют феномену времени, практически исключая из рассмотрения понятие вечности. Вечность относится к божественной жизни и мышлению, которые понимаются, однако, гл. о. как “всегда”, как нескончаемая длительность (duratio infinita et mtenninablis, tempus intenninatum, по выражению Лейбница). Генри Мор полагает, что вечность есть длительность без начала и конца; у Гассенди вечность выступает как “целое время”, божественная длительность. Для Декарта вечность есть всегда-сущее, характеризующее божественную природу, которая всегда необходимо существовала и будет существовать (“Метафизические размышления”, кн. 5). При этом вечными являются прежде всего истины, которые существуют постольку, поскольку мыслятся в божественном уме (ср. Спиноза. “Этика” I, дефиниция 8). Также и Ньютон в “Общем поучении” “Математических начал натуральной философии” представляют вечность как беспредельную в обе стороны длительность божественной жизни, полагая, что Бог существует всегда, в беспредельном времени, однако не в неделимом мгновении, mine stans, отвергая возможность вечного неизменного настоящего как самопротиворечивого. Согласно Локку, идея вечности связана с вечной будущей продолжительностью нашей души и с бесконечным существом, которое будет существовать всегда (см. Соч., т. 1. M., 1985, с. 247). Кондильяк связывает вечность с неопределенной длительностью, не имеющей ни начала, ни конца. Согласно Лейбницу, вечность относится к Богу, создающему л“”надм (“Монадология” 6, 47).

Современные философия и физика утрачивают представление о вечности, истолковываемой либо как только метафора, либо как нескончаемая длительность, каковой вечность предстает у Канта в антиномии конечности — бесконечности мира во времени. У Гегеля сущее представляется как развивающийся во времени дух, последовательно постигающий себя в различных формах и т. о. приходящий к познанию самого себя, вневременного, во времени. Вечность предстает тогда как подлинное настоящее, однако в этом случае не время понимается как образ вечности, но вечность оказывается проекцией временности настоящего. У Ницше понятие вечности выступает лишь как один из аспектов представления об истинном и благом сущем, которое он отвергает как извращенное проявление нереализованной воли к власти. У Хайдеггера бытие неразрывно связано со структурой временности и понимается как время, что делает вопрос о вечности излишним и даже бессмысленным (“Бытие и время”, с. 326 ел.; ср. с. 227).

Лит.: ГайденмП. П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.). М., 1987; Никулин Д. В. Время и вневременное начало времени.— “Философская и социолргическая мысль”, 1991, № 10, с. 85—98; BubncffN. von. Zeitlichkeit und Zeitlosigkeit. B., 1911; Scheler M. Vom Ewigen im Menschen. Lpz., 1921; Feslug'ereA. J. Le sens philosophique du mot ΑΙΩΝ.—tLa-parola del passato”, 1949, ¹ 10, p. 172—189; Guitlon /Le temps et l'éternité chez Plotin et Saint Augustin. P., 1959; The concept of Time in Late Neoplatonism, translation, introd. and notes by S. Pines and S. Sambursky. Jérusalem, 1987.

Д. S. Никулин

ВЕЧНОСТЬ В АРАБО-МУСУЛЬМ ВЕЧНОСТЬ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ выражалась рядом терминов. Понятие “безначальность” ('азал) выражает отсутствие начала во времени, ничего не сообщая о конечности или бесконечности во времени. Ему соответствует понятие “нескончаемость” ('абад), выражающее отсутствие конца во времени для того, чтомогло иметь или не иметь начало во времени. От этих двух терминов образуются соответствующие абстрактные понятия 'азалиййа и 'абадиййа. Термин “кидам” понимается, как правило, в соотношении с “худус” (возникновение) и лучше всего переводится как “ветхость”. Он образует сравнительную степень прилагательного “акдам” (более ветхий). Соответствующее “кадим” (ветхий) выражает свойство предшествовать всякому возникшему (хадис) во времени. Эти три термина употребляются уже в каламе и характерны в большей или меньшей степени для всех течений средневековой арабо-мусульманской философии. В арабоязычном перипатетизме вводится термин “сармад” (вечность), который определяется как “соотношение того, что вне времени, с тем, что вне времени, как находящегося вне времени” (вневременное Первоначало в соотношении с актом творения). Соответствующее качество именуется “тасармуд” (вечностность). В отличие от этого, термин “дахр” (век) обозначает “соотношение со временем того, что со временем, но не во времени (эманация), как находящегося со временем” (Ибн Сияв). Т. о., сармад и дахр различаются соотносительно, хотя соответствующие объекты совечны. Близко связанный с этими понятиями термин “давам” (постоянность) выражает идею “непрестанности” (истимрар) и используется, в частности, для характеристики движения небесных сфер. В поздних эклектических учениях практически все термины употребляются как синонимичные. Основными проблемами, связанными с пониманием вечности, были вопрос о ее соотношении с “возникновением” и “возникающим” и вопрос о соотношении вечности и времени.

Мутакаллимы строго противопоставляют вечное (кадим) возникающему, поскольку вечное обладает “пребыванием” (бака'), которое противоположно возникновению. Для них вечным является только Бог, первоначало мироздания, тогда как каждая часть мира и весь мир в целом возникшие. Как возникшее, мироздание не обладает пребыванием и потому не может быть нескончаемым ('абадийй), а значит, имеет конец во времени. Другой аспект соотношения вечности и возникновения выражен в проблеме “безначальности” божественных атрибутов. Те атрибуты, которые предполагают соотнесенность с миром и, чтобы быть истинными, должны обладать соответствующим “смыслом” (см. Смысл), не могут считаться безначальными, поскольку их “смысл”, под которым понимаются вещи мира, имеет начало во времени. Поэтому многие мутакаллимы, строго проводившие эту точку зрения, считали подобные атрибуты (напр., “творящий”) не безначальными. Очевидно, что такая постановка проблемы предполагает понимание вечности не как принципиально вне- и надвременной и сворачивающей в себе время, а как “параллельной” реально текущему времени, как его абсолютную развернутость. Согласно арабоязычным перипатетикам, вечными являются не только первоначало мироздания и Разумы и соответствующие им небесные сферы, но также и материя мира. Бесконечная череда возникновений порождает в ограниченной материи бесконечное число существ, каждое из которых является конечным. Обретение “пребывания” возможно только благодаря освобождению от материи и уподоблению вечным началам мироздания. Схожую позицию занимает ас-Сухраварди. Что касается соотношения первоначала с непосредственно происходящим от него сущим, то Ибн Сйна описывает его как “творение” (ибда'), которое означает получение существования без посредства орудия или времени. Ас-Сухравардй, использующий в этой связи понятие эманации, считает ее столь же вечной, как ее источник. У ал-Кирмани вечность в полном смысле не приписывается ни Богу, поскольку он лишен всех атрибутов, ни Первому Разуму, который сотворен Богом. Несмотря на сходство в трактовке “творения” между Ибн Сйной и ал-Кирманй, последний приписывает Первому Разуму “вечность-без-конца”, но не “вечиость-без-начала”.

В суфизме вечность и время понимаются как взаимно обусловленные: вечность возможна только потому, чтоежемгновенно воплощается как атомарное время, а время может быть мыслимо только как череда мгновенных воплощений. Это понимание соотношения вечности и времени выражено в концепции “нового творения”. Оно отражено также в понимании совершенства, которое состоит не в освобождении от временного и приобщении исключительно к вечному, как то трактует арабоязычный перипатетизм,