Использование народных праздников как фактора развития туризма в Чувашии

По истине культура чувашей глубока и многогранна, что даже на изучение ее идут многие годы. Экскурсии и мастер классы становятся сродни увлекательному путешествию в прошлое. Самарские чуваши являются потомками переселившихся в XVIII в. некрещеных чувашей. Поэтому религия обряды являются одними из главных составляющих в культуре. [29]

Рис.27 Самарские чуваши

Источник: livejournal. com

Некрещеные чуваши в отдельных селениях до настоящего времени, сохраняли старую веру и, соответственно, традиционную обрядность в ее первоначальной форме. Таким образом, среди самарских чувашей в отношении обрядовой культуры выделялись две группы, различавшиеся по их конфессиональной принадлежности - чуваши-христиане и чуваши-язычники.

Рис.28 Некрещенные чуваши

Источник: google.com

Крещеные чуваши праздновали такие праздники, как: мункун, симек. Праздновались и православные праздники. - похоронно-поминальные, брачные, родильные обряды, обряды лечебной магии. [30]

Неотъемлемой и важнейшей частью обрядов и праздников было традиционное одеяние чувашей – рубахи. Изготавливались они из природных материалов. Огромный смысл был заложен в нашивках – они делались из красных нитей из сатина и представляли собой своеобразные геометрические узоры. В некоторые праздники с сакральным смыслом было принято носить рубахи из белого холста, так как белый цвет означает чистоту, зарождение нового.[31]

Рис.29 Национальные чувашские мужские рубахи

Источник: google.com

Неизменной частью женского костюма самарских чувашей был передник черситти. Черситти носили без нагрудника и изготавливали из тех же материалов, что и рубаху.

Головной убор самарских чувашей - хушпу содержит ряд отличительных признаков от хушпу низовых чувашей правобережья. Имеют они шлеобразную форму, украшенную монетами – так отображалась намерение Богам жить в достатке.

Рис.30 Чувашская хушпу

Источник: google.com

Живя в составле России, чуваши впитали и ряд русских народных праздников – масленицу, крещение, но часто под гнетом культуры и старых обрядов, празднование приобретало совершено иной вид.[32]

Праздники зимнего календарного цикла: Раштав Рождество, сене сул Новый год, Кешэрни Крещение. Праздники сопровождались гаданиями и различными ритуалами. Осенние же обряды включали в себя сбор урожая и моления Богам на плодородие.

Один из самых важных праздников был Симек – летний праздник, посвященный почитанию своего рода. В этот праздник было принято изучать свой род и историю, молиться за усопших и посещать кладбище.

Рис.31 Симек – чувашский праздник

Источник: calendar. somb / ru

Накануне асла симек женщины и дети ходили в лес, собирали там лечебные травы и коренья. Обычно приговаривали:

«На семик надо собрать семьдесят и семь видов разных трав с опушки семи лесов, с вершин семи оврагов». Считалось, что благодаря такому ритуалу злобные духи не проникнут в дом. Накануне симек все топят баню, где полагалось приготовить отвар «из семидесяти семи трав» и веник «из семидесяти семи веток»

В баню приглашали умерших предков, для чего специально посылали одного парня на кладбище. В бане парились вениками из разных пород деревьев, мылись отваром разных видов трав. Это считалось целебным средством. Собранные в праздник симек лечебные травы хранили в течение всего года.

Существовало поверье, что по усопшим плакать нельзя, иначе туго им будет на том свете. По этой причине, как и в мексиканском празднике смерти, пелись песни.

Многовековая история чувашского народа очень обширна, своеобразна и интересна. Прошлое всегда достойно уважения. Чувашская пословица гласит: «Асун марийне ан тунтер» - «Не разваливай печь своего отца», что значит не забывай своего прошлого, своих корней. В былом мы находим основания для гордости и восторга, но вместе с тем – для стыда и печали тоже. [34]