Декодирование вспомогательных знаков по госту

Таким образом, авторы либо применили один и тот же алгоритм (алгоритм ГОСТа) для декодирования тождественных знаков (знаков шестерки), либо применили два разных алгоритма (один из которых не соответствует алгоритму ГОСТа) для декодирования разных знаков. В обоих случаях получились очевидные результаты.

Чтобы получить результат содержательный, необходимо к разным знакам - к знакам вспомогательным и к знаку цифры 6 - применить один и тот же алгоритм декодирования, именно - алгоритм, описанный в ГОСТе. Авторы декларировали это намерение, но не осуществили его, в ходе своих ошибочных рассуждений подменив либо декодируемый знак, либо алгоритм декодирования.

Применим алгоритм ГОСТа для декодирования вспомогательных знаков. 1. Для типового знака-ограничителя:

E1 =2; е2=2;

S=3; m=3/7;

e1/m=e2/m=2*7/3=4,67. Так как это значение попадает в интервал от 4,5 до 5,5, то Е1=Е2=5. По таблице 4.10 ГОСТа определяем соответствующую цифру. Это - «3».

2. Для центрального знака-ограничителя:

е1=2;е2=2;в1=в2=1;

S=5; m=5/7;

e1/m=e2/m=2*7/5=2,6;

Так как значения величин e1/m и е2/m попадают в интервал от 2,5 до 3,5, то Е1=Е2=3. По таблице 4.10 ГОСТа, с учетом того, что суммарная нормированная ширина штрихов (в1+в2)/m=2*7/5=2,6<3, определяем соответствующую цифру. Это - «8».

Таким образом, штрих-коды типа ЕАН/ЮПиСи содержат число 383[953].

Интересно, что авторы, утверждая, что все алгоритмы распознают вспомогательные знаки как шестерки, и восклицая: «И ничего с этим не поделаешь!», имели перед собой как раз такой алгоритм, который, будучи использован для декодирования вспомогательных знаков, сопоставляет им некоторые цифры, и эти цифры - не шестерки.

Выводы

Какие же можно сделать выводы из изложенного выше? Поскольку мы ничего не меняли собственно в методе доказательства В.Ахрамеева и И. Башкирова и только исправили допущенную ими ошибку, точно применив алгоритм ГОСТа для декодирования вспомогательных знаков, можно просто воспользоваться основными выводами ученых-специалистов, дословно их переписав и лишь уточнив численные значения. С этими уточненными выводами с необходимостью должны согласиться и сами ученые - специалисты, и эксперты, давшие положительные отзывы на их работу, и вообще все, у кого она не вызвала возражений:

«Теперь мы ясно видим, что цифра «6» в штрих - коде используется только в качестве собственно знака «6» и не используется в качестве специального символа. Но эти два знака сознательно смешивают; и на этом происходит подмена, в результате которой некомпетентные или недобросовестные люди запутывают недостаточно осведомленных. А обнаруживается данный факт только описанным в ГОСТе алгоритмом декодирования, который, как мы видели выше, доказывает тождественность предлагаемых ГОСТом типовых знаков-ограничителей цифре «3», а центрального знака-ограничителя -цифре «8».

Вот откуда берутся две тройки и одна восьмерка в штрих-кодах EAN -13/ UPC!

Итак, констатируем, что алгоритм декодирования ГОСТа (который есть закон, а не частное мнение какого-то лица или группы лиц) единственным образом распознает типовые знаки-ограничители как цифру «3», а центральный знак-ограничитель - как цифру «8», отличая их от шестерки. Все, точка.»

 

 

священник Александр Дубинин, кандидат технических наук.

 

 

[1] Неклесса А. Конец эпохи Большого Модерна // Знамя. 2000, № 1, С. 187.

[2] Нет, нет, сказка дивная, и Чебурашка очень симпатичен. Но вот песенка из мультфильма уж больно непорядочная...

[3] См.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

[4] Грядущее Второе пришествие Христа во славе, строго говоря, не завершает земную историю человечества, не вытекает из нее, а открывает иной эон Бытия.

[5] Хотяинцев И. Рецензия на книгу “Размышления православного прагматика о том, надо ли строить Храм Христа Спасителя” // Христианство в России. М., 1995. № 3. С. 58. Мое знакомство с этой рецензией совпало по времени с публикацией некоторых строк из блоковского дневника (см.: Вечерняя Москва. М., 1995. 28 октября. Прил.). Оказывается, 7 марта 1915 г. Александр Блок в сердцах написал: “Тоска, хоть вешайся. Опять либеральный сыск... Жиды, жиды, жиды!” Насчет “либерального сыска” — ой как не устарело...

[6] Клизовский А. И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В. Ф. Иванова “Православный мир и масонство”. Рига, 1990.

[7] Розанов В. В. Уединенное. М., 1990. С. 398.

[8] В Священном Писании много взаимных отражений и узнаваний. Три с половиной года проповеди Того, Кто был “Светом миру”, — три часа тьмы после Его казни — три с половиной года владычества антихриста на пределе земной истории (“А внешний двор храма... дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца” [Откр. 11,2]).

[9] В оригинале буквально “к мифам” — muqouj.

[10] Власть над человеком, осуществляемая через гипнотическое внушение.

[11] Весьма интересный очерк, поясняющий, чем именно оккультизм может привлекать современные элиты, содержится в книге двух русских протестантов В. Алексеева и А. Григорьева “Религия антихриста”. (Новосибирск, 1994. С. 193 – 212.)

[12] Цит. по: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 156.

[13] Преподобный Феодор Студит. Наставления монахам // Добротолюбие: в 5т.Jordanville, 1965. Т. 4. С. 432.

[14] Ильин И. А. Путь духовного обновления. Мюнхен, 1962. С. 23.

[15] О человеческих жертвоприношениях в самой “светлой” языческой религии – в религии греко-римской (о ее “светлости”, естественности и человечности сейчас модно рассуждать) – см.: Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998. С. 251 – 252, а также комментарии на с. 337, 343, 345.

[16] “Коммунизм несовместим с аскетизмом. Коммунизм утверждает на земле высшую справедливость, основывая ее на прочном и непрерывном экономическом процветании” (Научный коммунизм: Учебное пособие / Под ред. акад. П. Н. Федосеева. М., 1981. С. 237).

[17] Тургенев И.С. Истина и правда // Собрание сочинений: В 12 т. М., 1956. Т.8. С.522

[18] Скандинавская мифология описывает весьма мрачный конец света Эддическая песнь «Прорицание провидицы» предлагает картину «Рагнарока» - «Гибели богов». Конец начинается с того, что из под ясеня Иггдрасиль вырывается волк, появляются чудовища, корабль из ногтей мертвых. Затем являются сыны огненного мира Муспелль во главе с Черным великаном Огня; рушатся горы, небо и преисподняя раскалывается; гибнут великаны, люди, и в сражении с чудовищами – боги… Здесь люди могут утешиться тем, что они не виноваты в столь жутком конце: они пали просто жертвой сверхчеловеческих стихий.

[19] Преподобный Ефрем Сирин. На Пришествие Господне. 2 // Творения: В 6 ч. 4-е изд. Сергиев Посад, 1897 Ч. 3. С. 141.

[20] Розанов В. В. “Обескровленные” журналисты // Розанов В.В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. СПб., 1914. С. 123.

[21] Померанц Г. У тапира нет табу // Литературная газета. М., 1995. 19 апреля.

[22] Митрополит Антоний Сурожский. Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 79.

[23] Об этом см. соответствующую статью в моем сборнике “Как делают антисемитом” (М., 1998).

[24] Митрополит Антоний Сурожский. О некоторых категориях нашего тварного бытия // Человек. М.,1993. №4. С. 96.

[25] Вообще-то у меня больше поводов для несогласия с ним, но когда он прав,то можно лишь радостно с ним согласиться. Напрасно журналистка Ксения Мяло (“православная”, рериховка и при этом коммунистка) в книжке, посвященной мне, возмущается: “Посмотрите, как бережно обращается Кураев с Г. Померанцем – тоже “восточником” и экуменистом. Его диакон почтительно величает “сам Померанц” и если вступает в полемику с “самим”, то делает это в самой почтительной и осторожной манере – почему? Не потому ли, что Померанц –диссидент, поклонник империи Габсбургов, т.е. в определенном смысле также и западник?” (Мяло К. Звезда волхвов или Христос в Гималаях. М., 1998. С. 104). Дело не в политике и не в партийности. Просто есть действительно достойные оппоненты, а есть так себе – “журналюги”…

Сама Мяло, кстати, так и не вступила в нормальную полемику со мной. Ни один из моих философских и историко-религиозных аргументов по поводу несовместимости теософии и христианства не был ею ни рассмотрен, ни даже упомянут. Все свелось к политическим обвинениям: не хорошо, мол, ругать советскую власть. О серьезности же ее богословских познаний (и даже просто о владении русским языком) свидетельствует такой ее аргумент. Я поясняю, что “князем мира”, «Владыкой Космоса» в церковной традиции называется сатана. К. Мяло опровергает: “Очень не нравится Кураеву и понятие “Царь Мира”. Но ведь о “царе мира” говорит сам апостол Павел, называя таковым Мелхиседека: “царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира” (Евр. 7,3)” (Мяло К. Указ. соч. С. 83). Вот когда пожалеешь о проведенной большевиками реформе русского правописания и упразднении буквы i. В церковнославянском переводе и в дореволюционных русских изданиях Библии стояло – “царь мира”, и любому ребенку было понятно, что “мир” – это “покой”, а мiр – это “космос”. И в греческом оригинале апостола Павла – basileÚs ™„rhnhs, а совсем не “князь космоса”. И латинском переводе Писания – rex pacis (но совсем не mundi). Да и само слово Иерусалим означает “город мира” в смысле “мирный город”, а не “всемирная столица”. Так что Мелхиседек совсем не владыка вселенной, а просто праведник, стяжавший дух мирен. Уж профессиональная-то воительница за русскую культуру и Советскую Россию могла бы знать родной язык. А заодно уж и Писание цитировать поточнее: приведенный ею стих не(Евр. 7,3), а (Евр. 7,2)

[26] Померанц Г. Указ. соч.

[27] Шейфер Ф. Современная философия и теология // Диспут.М., 1992. № 1–3С. 72.

[28] Федотов Г. П. Древо на камне // Живое предание. Православие в современности. М., 1997.С.131.

[29] Обращение Невского земского собора к главам монархических государств // Русский вестник. М., 1998. № 43. Спец. вып.

[30] См. в Приложении статью «Охотничий азарт вместо богословия».

[31] См.: Успенский Ф.И. История Византийской империи, VI – IX вв. М., 1996. С.97 – 101. Подробнее см.: Казаков М.М. Епископ и империя. Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке. Смоленск, 1995. С. 132 – 149.

[32] Кстати, этот “Собор” описывает и Е. Рерих: “Новая Церковь должна явиться на смену старой в полном сиянии Красоты Подвига Иисусова; она должна будет собрать Великий Вселенский Собор просмотреть при свете нового сознания все постановления бывших Соборов. И только тогда будет заложена Новая религия, Религия Святого Духа” (Письма Елены Рерих, 1932 – 1955. Новосибирск, 1992. С. 67).

[33] Соловьев В.С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Сочинения: В 2 т. 2-е изд. М., 1990. Т. 2. С. 752 – 753.

[34] Иеромонах. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение о. Серафима Роуза. М., 1995,С. 265.

[35] Там же. С. 789 – 790.

[36] “Все мертвое плывет по течению, против течения может плыть только живое”(Честертон Г.К. Вечный человек. М., 1991. С. 255).

[37] Подробнее об этом см. в моей статье “Искушение модернизмом” (Благодатный огонь: Приложение к журналу “Москва”. М., 1998. № 1).

[38] Кротов Я. Рецензия на статью А. Колпакова “Реванш” (Московский комсомолец. М., 1994. 19 сентября) // Христианство в России. М., 1994. №2. С. 61.

[39] Цит. по: Либералы признают свое поражение, но не сдаются // Православная Москва. М., 1997. №33 (129).

[40] Я, в свою очередь, рад, что удостоился ушатика помоев от этого игумена, причем в газете, самой, конечно, «подходящей» для богословских дискуссий – в “МК”: “В православных храмах и монастырях вы не встретите книг Сергея Булгакова, Павла Флоренского, Александра Меня. Здесь скорее будут продавать черносотенную литературу, чем книги Соловьева или Бердяева... Очень прославился на этой ниве митрополит Иоанн (Снычев), чьи книги, как и работы небезызвестного неофита, бывшего “научного атеиста”, дьякона Андрея Кураева, не теряют своей популярности среди малообразованного населения. Настоящие ученые их не критикуют, не хотят “связываться”, а… просто зажимают нос – уж больно смердит” (Игумен Вениамин (Новик). Крестом по лбу // Московский комсомолец. М., 1998. 26 ноября). Странно, что игумен Вениамин вдруг вспомнил Соловьева, Флоренского, Булгакова и Бердяева. Ведь незадолго до этого на страницах баптистского журнала он утверждал, что философии в России вообще никогда не было: “Чтобы отличить главное от второстепенного в христианстве, необходима работа разума – для этого необходима философия, над этим надо думать. А это – соответственно – требует определенной культуры. К сожалению, в России не было традиции философской культуры” (Игумен Вениамин (Новик). Не будем решать за Бога, что есть истина // Духовное возрождение: Информационно-аналитический журнал ассоциации “Духовное возрождение”. М., 1998. № 1(14). С. 10). А будь философская культура у самого игумена Вениамина, то есть, говоря его же словами, умение отличать главное от второстепенного в христианстве – он бы не променял возможность совершать литургию на сомнительное удовольствие диссидирования с помощью “Московского комсомольца”. Вот отношение нормального священника к Литургии: «Потомок изгнанных из рая Смотрю на синь сквозь облака. Иду по жизни, дни считая До литургийного глотка» (Свящ. Виктор Теплицкий. Осенняя свирель. Красноярск, 2000, с. 58). А до чего считает свои дни священник, отказавшийся от Литургии?

[41] Лорентен Р. Предисловие. Мудрый взгляд на будущее // Лобье П. де. Время конца времен: Эссе на тему христианской эсхатологии. Минск, 1995. С. 6.

[42] Лобье П. де. Указ. соч. С. 45 – 46.

[43] Там же. С. 49.

[44] Там же. С. 112.

[45] Там же. С. 103.

[46] Там же. С.105 – 106.

[47] Там же. С. 112 – 113.

[48] Святитель Григорий Богослов. К себе самому //Творения: В 2 т. СПб.,[1912]. Т. 2. С. 407

[49] Цит. по: Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. М., 1995. С. 372.

[50] Лобье П. де.. Указ. соч. С. 122.

[51] Странно, кстати, что, когда я выразил свое несогласие с этой концепцией Лобье во время его публичных лекций в Москве, в газете “Православная Москва” появилась заметка с занятной критикой в мой адрес. Именно о моей позиции было сказано, что “эта эсхатология есть рецидив традиционно-израильского противления Святому Духу” (Игумен Варсонофий ([Хайбулин). Грядет ли благословенное время мира? // Православная Москва. М., 1996. № 32–33 [92–93]).

[52] Так, авторитетнейший для иудеев рабби Акива поддержал восстание Бар-Кохбы против Рима в 132 г. и даже провозгласил, что Бар-Кохба и есть Мессия. Рамбам (Маймонид) пояснил: “Бар-Кохба действительно мог стать Мошиахом, если бы не совершил ошибки. Таким образом, можно считать, что рабби Акива не был не прав, Бар-Кохба просто не сумел реализовать имевшиеся у него возможности”. (Полонский Пинхас, Китросская Мирьям. День плача, траура и поста // Лехаим. М., 1998. № 7 (75). С. 17). Из этого эпизода по крайней мере понятно, каким критериям должен соответствовать Мессия в иудаизме. Это не спаситель душ, но тот, кто дает власть еврейскому народу. Так это на его встречу предлагает Лобье выйти вместе с иудеями из Иерусалима?

[53] Лобье П. де. Указ. соч. С. 109 – 110.

[54] Подробнее см. об этом главу “Православие и католичество в опыте молитвы” в моей книге “Вызов экуменизма” (М., 1997).

[55] Неклесса А.И. Конец цивилизации, или Зигзаг истории // Знамя. М., 1998. №1. С. 168.

[56] ““А может ли еврей стать президентом России? ” – “Я не думаю, что умный еврей захочет быть президентом. Не еврейское это дело. Наше дело – бизнес, медицина, производство, искусство, средства массовой информации”” (Мирилашвили М. Только сумасшедший еврей захочет быть президентом России // Версия. М., 1998. № 23). М. Мирилашвили – заместитель председателя Российского еврейского конгресса и при этом президент компании, носящей название... “Русское видео”.

[57] Неклесса А.И. Указ. соч. С. 166 –167.

[58] Введение в криптографию. Под общей редакцией заместителя заведующего лабораторией МГУ по математическим проблемам криптографии В. В. Ященко. М., 1999, с. 62.

[59] «Задача неотслеживаемости информации была поставлена в работах Шаума (Chaum) в начале 80-х годов. В то время эта концепция осталась практически незамеченной. Хотя, быть может, ситуация на самом деле обратная: идея была замечена и понята слишком хорошо, и определенные силы, по причинам, которые станут понятны ниже, сделали все, чтобы не дать ей дальнейшего развития.Если мы используем электронные платежи, то разработчик системы электронных платежей, будь это государство или банк, не должен иметь возможности отследить, кто кому какие деньги пересылает. То есть электронные платежи не должны быть дополнительным способом контроля за движением денег данного клиента... Правительство США хотело заставить криптографическое сообщество признать систему "Клиппер" - это, грубо говоря, криптосистема с встроенным в нее ключом, который лежит у прокурора. Вообще, криптосистема - это такой инструмент, что часто возникает желание использовать его не только для решения задач клиента, заказчика, но и для попутного решения каких-нибудь фискальных задач, еще для чего-нибудь… " (Ященко В. Криптография, которая раньше была засекречена… // Компьютерра. 1998. № 20 http://www.computerra.ru/offline/1998/248/1356/).

[60] Воловник А., Пиорунский Д. Цифровая аура человека: второй круг несвободы // Компьютерра. 1998. № 20 http://www.computerra.ru/offline/1998/248/1341/

[61] Нью-Йоркский корреспондент «Московских новостей» А. Генис делает такие выводы из событий 11 сентября 2001 года: «В одночасье кончилась эпоха мультикультурализма с его поиском и смакованием различий. И началась пора синтеза. То, что еще недавно с демонстративным недоверием называли западной цивилизацией, оказалось универсальной системой норм, придерживаться которых выгодно не только пресловутому золотому миллиарду, а всем жителям этой планеты. Не этот ли феномен мы, собственно, и называем планетарной цивилизацией? Генис А. Мир делят не веры, а нетерпимость // Время МН. 11.9.2002). В общем он прав: теракт в США был использован правящей мировой элитой как повод к закручиванию гаек.

[62] «Во Франции каждый десятый взрослый гражданин в той или иной степени задействован в службах обспечения общественного порядка» (Лежандр К. Мушкетеры президента // Итоги 23.7.2002. с. 16). «В США планируется набрать миллионы осведомителей, охватив четыре процента сограждан, в первую очередь среди работников транспорта и сферы обслуживания. Их сообщения о подозртельных лицах будут заноситься в специальную базу данных. Гражданам, попавшим в разряд неблагонадежных, не будут сообщать о том, что на них собирается досье» (Сычева В. Донос - оружие антитеррора // Итоги 23.7.2002. с. 9).

[63] Мода-2010: электронная одежда и компьютеры под кожей // Восточный экспресс. Казань, 2002, № 7 (066) 22-28 февраля.

[64] См.: Николаева О. Современная культура и Православие. М.. 1999. С. 16 – 17.

[65] "Наталья Толстая, Татьяна Толстая "Двое: разное"" М. Подкова, 2001. В Интернете: http://lib.ru/PROZA/TOLSTAYA/p_politcorr.txt

[66] Санхедрин. 9, 2 // Талмуд. Мишна и Тосефта: В 6 т. СПб., 1901. Т. 4. Кн. 7 и 8. С. 287. Ср. также: “Если язычник убил язычника или убил еврея, он отвечает, а если еврей убил язычника, он не отвечает” (Тосефта Авода Зара. 8, 6 // Там же. С. 476).

[67] Как сильно давление «политкорректных условностей» видно из того, что президент США Буш-младший во время своего визита в Японию понудил себя совершить акт поклонения в синтоистском храме. Когда президент Буш вошел в богато украшенный прекрасный храм синтоизма, возведенный как обитель духов последнего императора Японии – Мейжи, он хлопнул один раз и глубоко поклонился, следуя общей в таких святынях этике поклонения. В это время премьер-министр Японии оставался сидеть в машине, так как ему запрещено входить в святыню согласно послевоенной конституции, написанной США. “Премьер-министру Японии запрещено их конституцией даже принимать участие в ритуалах синтоизма, так как это культ императора, который привел ко Второй Мировой Войне”, - сказал Д-р Роберт Морей, основатель Института Апологетики в Калифорнии и автор более 40 книг о ложных религиях, культах и философии. “В то время как премьер-министр оставался в лимузине, Буш со своей женой вошли в храм и начали хлопать, чтобы пробудить демона и затем поклониться в почтении и подписать книгу поклонения”, - рассказывает д-р Морей о визите Буша в храм 18 февраля 2002 г., как часть тура по Азии. Император Мейжи правил Японией с 1850 по 1914 год, во времена ее перехода от феодализма к современному строю. Он направил Японию на путь Второй Мировой Войны, содействуя восстановлению синтоизма. “Это был акт идолопоклонства, и даже хуже, это являлось официальным и публичным поклонением идолу. Он склонился пред святыней, где император Мейжи провозглашен богом”, - сказала Киямаса Акаши, служитель из служения Logos Ministries (Служение Слова), в Токио. Усугубляется все тем, что многие христиане в Японии и Корее жестоко преследуемы только из-за того, что отказались принимать участие в ритуалах синтоизма, которые включают поклонение и почитание императора и других ложных богов. “Христиане в Японии шокированы, ведь их убивали лишь потому, что они не склонились перед изображением императора”, – сказал Морей. “В Корее, которая являлась колонией Японии в 1910-1045 гг., христианам изрубали руки за то, что они не склонялись и не почитали императора”, - добавил он. Американские христиане, которые восхищаются президентом Бушем, в большинстве, надеются и верят, что он сделал это не специально, а из-за почтения местных обычаев и традиций. Однако христианские лидеры Японии не принимают это так легкомысленно. “В соответствие с ритуалами синтоизма, хлопки и поклонение - часть образа поклонения в синтоизме. В Японии все средства массовой информации сообщили, что Буш ‘сайнпайд’ в святыне Мейжи. На японском языке слово ‘санпай’ означает следующее: “сан” - посещение или идти, и “пай” – поклонение”. Если вы подписали книгу, это означает, что вы фактически совершили поклонение богу, а не просто посетили это место» (http://www.kuraev.ru:8101/gb/view.php3?subj=11963).

[68] В одной пропагандистской книжке, изданной в начале 80-х годов в Белоруссии и называвшейся, если не ошибаюсь, “Сто ответов верующим”, несколько раз повторялся один и то же трюк. Вопрос: “Может ли в СССР верующий человек быть учителем?” Ответ: “У нас Конституция гарантирует свободу совести и равенство всех граждан. В СССР нет запрета на профессии. Но видите ли, учитель должен воспитывать детей в духе преданности идеалам коммунизма, а религиозный человек этого сделать не сможет. Значит, верующий учитель не сможет выполнять требования образовательных программ, а потому учителем он все-таки быть не может”. Вопрос: “Может ли верующий человек быть офицером Советской Армии?” Ответ: “У нас Конституция гарантирует свободу совести и равенство всех граждан. В СССР нет запрета на профессии. Но видите ли, офицер должен воспитывать солдат в духе преданности идеалам коммунизма, а религиозный человек этого сделать не сможет. Значит, верующий офицер не сможет выполнять требований Уставов, а потому офицером он все-таки быть не может”. Аналогичным был ответ и на вопрос: “Может ли верующий человек быть руководителем предприятия?”

[69] Сиснёв В. «Эти … русские» // Труд 14.10.1999.

[70] Насколько независимо от мнения покупателей газет могут вести себя “демократические” журналисты, видно из освещения московскими демгазетами церковной тематики. По опросу, проведенному Институтом системных исследований и социологии, большинство москвичей (59,5%) согласны с тем, что государство должно поддерживать Церковь (см.: Московские новости. М., 1996. 4 февраля). В то же время почти все демократические издания в Москве постоянно выступают с самой резкой критикой любых жестов, символизирующих поддержку госвластями Православной Церкви. Следовательно, люди, ведущие религиозную тематику в московских средствах массовой информации, стремятся не к отражению мнения большинства, а к тому, чтобы свою (по большей части резко антицерковную) настроенность навязать большинству москвичей.

[71] Честертон Г. К. Преданный предатель // Избранные произведения: В 4 т. М., 1994. Т. 4. С. 379.

[72] Зубов М. Тайные кадры решают все? // Труд-7. 21 сент. 2000.

[73] Премьер-министр Бельгии и очередной на то время Президент Совета Европейского Союза Ги Ферхофштадт так заклеймил антиглобалистов: «Мне казалось, что такая ностальгия по закрытым обществам наших предков была доселе уделом консерваторов с их культом прошлого, крайних правых, убежденных в превосходстве своей расы и религиозных фанатиков, которые живут и умирают по Библии или Корану» (Ги Ферхофштадт. Парадокс глобализацii. // Евробюлетень. Iнформацiйний бюллетень Представництва Европейськоi Комисii в Украiнi. 2001, окт. С. 4). Итак, «жить по Библии» в Европе уже «не принято» - можно попасть в число «религиозных фанатиков», котрых все более отождествляют с «террористами». И еще одна новость из новой европы: 12 марта 2002 г. Европарламент одобрил радикальную феминистскую резолюцию, содержащую нападки на католицизм, православие и движение "про-лайф" (в защиту жизни). Проект резолюции, озаглавленный "Женщины и фундаментализм", был вынесен на рассмотрение европейских парламентариев еще в октябре 2001 года по инициативе депутата от Испании Марии Искьердо Рохо.
С критикой текста выступила парламентарий от Ирландии Дана Розмари Скаллон, отметившая, что статья 4 резолюции может быть истолкована как призыв к Католической Церкви рукополагать женщин. Эта статья, в частности, гласит, что Европарламент "осуждает административные органы религиозных организаций и лидеров экстремистских политических движений, способствующих расовой дискриминации, ксенофобии, фанатизму, а также недопущению женщин на руководящие посты в политической и религиозной иерархии". Помимо этого, статья 23 резолюции призывает не принимать в состав Евросоюза страны, в которых человеческая жизнь охраняется законодательно с момента зачатия. А статья 31 буквально гласит: "Европарламент призывает верующих любых исповеданий выступать за равные права для женщин, в том числе за их право контролировать свои собственные тела и решать, когда им заводить семьи...". Статья 33 заходит еще дальше, призывая Папу Римского и Патриарха Румынского изменить свое отношение к гомосексуализму. Европарламент, говорится в этом пункте резолюции, "выражает поддержку лесбиянкам, оказавшимся в тяжелой ситуации и страдающим от фундаментализма, и призывает религиозных лидеров, включая Румынского Патриарха и Папу, изменить отношение к этим женщинам". Комментируя новую резолюцию по радио Ватикана, кардинал Роберто Туччи назвал ее "плодом фундаменталистского секуляризма". "Эта мания навязывать Церкви определенные правила поведения, исключая ее из общественной жизни, свидетельствует об образе мысли, совершенно противоположном светскому духу", - сказал кардинал. Он выразил обеспокоенность тем, что данная резолюция сможет оказать негативное воздействие на составление Европейской конституции.

 

[74] Jones P. The Gnostic Empire strikes back. Phillipsburg, 1992. Р. 86.

[75] Сообщение католического информационного агентства Благовест-инфо.

[76] Честертон Г. К. Исключительная изобретательность Еноха Оутса // Указ. соч. Т. 3. С. 56.

[77] Ломакина И. Голова Джа-ламы. Улан-Удэ; СПб., 1993. С. 208 – 209. Подробнее о человеческих жертвоприношениях в ламаизме см. главу «Жертва человеческая и жертва Божеская» в моей книге “Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир?” (3-е изд., испр. и доп. М.: Подворье Троице-Срегиевой Лавры, 2001)

[78] Черняк И. У “охотников за головами” // Огонек. М., 1995. №20. С. 68 – 71.

[79] “Конечная цель гуманитарных наук состоит не в том, чтобы конституировать человека, но в том, чтобы растворить его, то есть вернуть его психологически в объятия “равнодушной природы”» (L е vi - Strauss C. La pensеe sauvage. Paris,1964. Р. 326).

[80] «Религиозные заблуждения являются одной из 13 категорий шизоидных идей в Современном Реестре Обследования Психического Состояния (в США)» (Jeffrey L. Salver, John Rabin. The neural substrates of religious experience. M.D. The Journal of Neuropsyhiatry and Clinical Neurosciences, 1997, volume 9, number 3, special issue: the neuropsychiatry of limbic and subcortical disorders). http://astrata.narod.ru/Slib/translated/neural_substrates.htm)

[81] Честертон Г. К. Шар и крест // Приключения’ 90. М., 1990. С. 369.

[82] Письма Елены Рерих, 1929 – 1938: В 2 т. Минск, 1992. Т. 2. С. 291. А преемница Е. Рерих, вице-президент Международного центра Рерихов Е. Шапошникова столь “терпима”, что даже сами рериховцы с недоумением замечают: “Не секрет, что одно из самых любимых выражений Шапошниковой по отношению к инакомыслящим: “По стене размажу!”». (Выявление ликов необходимо, это есть очищение пространства: Интервью с председателем Восточного рериховского общества “Урусвати” М. С. Луневым // Урусвати. Журнал Восточного Рериховского общества “Урусвати”. Сходня, 1998. №1. С. 64.

[83] Блаженный Августин. О Граде Божием: В 4 т. Репринт. М., 1994. Т. 4. С. 151.

[84] Стенограмма заседания Религиозно-философского общества // Вестник теософии. СПб., 1910. № 11. С. 81 – 83.

[85] Указ. соч. С. 86 – 103.

[86] Тамже. С. 101.

[87] Свою “трилогию” он начинал писать с теософских позиций, полагая, что индуизм и христианство сущностно едины. В предисловии к третьему изданию своей книги Лодыженский написал: “Тогда, работая над первым трудом нашим, мы относились совершенно одинаково как к христианским воззрениям, так и к воззрениям “Раджа Йоги” и теософского оккультизма, который ее проповедует. Мы ставили их на одну доску в наших исканиях. Но теперь мы уже не можем так же относиться к индусской теософии... В результате всех наших исследований мы и пришли к тому заключению, что исследователю, беспристрастно ищущему религиозную истину, нельзя не отвергнуть идей того самоутверждающегося обожествления человека, которые лежат в основании “Раджа Йоги”” (Лодыженский М. В. Мистическая трилогия: В 3 т. Пг., 1915. Т. 1: Сверхсознание. С. II и 372).

[88] О причинах гонений на христиан в Римской империи см. главу “За что преследовали христиан в языческом мире” в моей книге “Сатанизм для интеллигенции. (о Рерихах и Православии.)” В 2 т. М., 1997. Т.1: Религия без Бога).

[89] Дьяков И. А. Аматерасу. Правда о пережитом в Трехречье за веру и отчизну // Священник Дионисий Поздняев. Православие в Китае, 1900 – 1997 гг.. М., 1998. С. 170.

[90] Там же. С. 180.

[91] Там же.

[92] Дьяков И. А. Указ. соч. С. 187, 188, 189.

[93] Там же. С. 193.

[94] Там же. С. 209.

[95] Там же. С. 226.

[96] Ситуация становится просто смешной, если знать, что само слово «калмык» есть слово татарское, и означает оно именно «отсталый», «обреченный остаться» (см. Батмаев М. М. Калмыки в XVII-XVIII веках. Элиста, 1993, с.16)… Да и вообще непонятно: по мнению той ученой калмычки ее народ никогда что ли не был «отсталым»? Даже в ту пору, о которой я говорил – то есть в пору до принятия им буддизма? Неужели он не был отсталым по сравнению не с Европой или Россией, нет – по сравнению с Индией и Китаем? И должен ли я считать «передовой» технику монголов, которых калмыки считают своими родственниками и предками, если о ней известно со слов побывавшего в Монголии итальянского путешественника XIII века Джиованни дель Плано Карпини, что «если монголы не могут овладеть укреплением, то бросают на него греческий огонь; мало того, они обычно берут жир людей, которых убивают, и выливают его в растопленном виде на дома, и везде, где огонь попадает на этот жир, он горит неугасимо» (Цит. по: Басхаев А. Н. Монголы, ойраты, калмыки. Очерки истории военного дела XIII-XVIII веков. Элиста, 2000, с. 30). Кроме того, мне неизвестны великие калмыцкие ученые и философы, религиозные проповедники из столетий, предшествовавших 18-му (а именно тогда буддизм становится народной религией калмыков). Кстати: «Индийские буддисты обогащали культуру стран, уступающих по развитию Индии» (Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 347). Ну что - подадут за это калмыки в суд на известного росиийского буддолога?

[97] Президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов уже пророчил: “Я вам открываю некоторые секреты: в третьем тысячелетии будет единое мировое правительство, а миром поочередно будут править представители разных знаков Зодиака — 12 лет тельцы, 12 лет овны, и так далее”. “Надо сказать, — комментируют это заявление “Известия”, — что в Калмыкии активно готовятся к наступлению нового времени: госсекретарь республики по идеологии А. Нусхаев разработал даже концепцию этнопланетарного мышления, ставшую официальной идеологией республики. Приведем некоторые отрывки из этого произведения: “К общепланетарному дому Калмыкия будет идти своим путем, создав вначале Калмыцкий этнопланетарный дом посредством формирования калмыцкого этнопланетарного правительства” (Ротарь И. Астральные опыты калмыцкого президента. // Известия. 11.11.1995). Странно, что «Известия» привели далеко не самые яркие тезисы калмыцкого госсекретаря, в весьма резких выражениям охаивающего православие.

[98] 5 июля 2001 г. городской суд Южно-Сахалинска потребовал от епархии допустить к причастию некую Татьяну Малахович. Отлученная от Причастия решением архиерея и приходского собрания кафедрального собора, Малахович подала в суд, а суд решил руководствоваться именно той статьей Закона о свободе совести, которая воспрещает чинить препятствия в отправлении культа Суд решил, что "акт отлучения от церкви ничем не предусмотрен, противоречит Конституции РФ, закону "О свободе совести и религиозных объединениях", уставу религиозной организации и нарушают права Татьяны Малахович, действия которой не попадают под понятия ересь и раскольничество". (см. Dny.ru (http://www.dni.ru/more.php?id=20931)…

[99] Положительный герой современной российской православно-антисектантской публицистики, автор французского закона против сект Ален Вивьен, министр, председатель Межминистерской миссии по борьбе против сект при премьер-министре Франции – «как и большинство членов нынешней администрации является масоном» (Гусейнов Э. Демократия против сектантов. Во Франции обсуждается законопроект, запрещающий тоталитарные секты // Известия. 19.6.2000).

[100] Назаретян А. Похороны богов. Либо они состоятся, либо цивилизация погибнет // Огонек. М., 1995. №27.

[101] Цит. по: Диспут. М., 1992. № 1 – 3. С. 86 – 87.

[102] Льюис К.С. Хроники Нарнии. М., 1993. С. 408.

[103] Льюис К.С. Письма Баламута. Баламут предлагает тост. М., 1991. С. 115 – 116.

[104] Митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. С. 153.

[105] Короленко В. Г. История моего современника. М., 1965. С. 593. Более раннее свидетельство о том же цензурном казусе: «Голубинский защищал книгу Секки, иезуита, от русского переводчика в Вятке. Переводчик выкинул из книги Секки все места, где говорилось о Боге; где Секки находил в природе свидетельство о Боге, там у переводчика явилось свидетельство силы материи и пр.» (Переписка проф МДА П. С. Казанского с А.Н. Бахметовой. Письмо от 21.6.1876 // У Троицы в Академии. 1814-1915. М., 1914, с. 588).

[106] Ленин В. И. Письмо А. М. Горькому от 13.11 1913 г.// Полное собрание сочинений. М., 1975. Т.48. С. 226 – 227.

[107] Величко В. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. СПб., 1904. С. 170.

[108] Учение 12 Апостолов. М., 1996. С. 74.

[109] Преп. Ефрем говорит, что антихрист поначалу будет строго православным и будет выступать против ересей и сект, и тем и прельстит "Он явится и взойдет в храм Божий, чтобы сесть внутри и именно в церкви Божией. Он не отклоняет в другое какое-либо общество из еретических сект, чтобы не узнали его, но с презрением отвергает ложные культы, чтобы можно было пленить церковь. Он покажет, что есть Бог истинный посредством той вражды, которую будет вести против еретических сект. Так как он не будет склонять к какой-либо ереси, то благодаря своей (притворной) любви к чадам Церкви, заставит их думать, что любит их... Он так искусно будет притворяться, что пленит народ и будет управлять церковью под личиной истины" (преп. Ефрем Сирин. Толкование на Второе послание Фессалоникийцам. // Творения. ч. 7. ТСЛ, 1900, с. 246).

[110] Внеш